本文關(guān)鍵詞：論經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性

【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)法作為以社會(huì)公共利益為價(jià)值追求的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兼具獨(dú)特的民族性和共同的時(shí)代性的存在形態(tài)。為了深入地確證和認(rèn)知這樣一個(gè)有著歷史的地理的特性的法律事象，我們可以借助于時(shí)空性的哲學(xué)之維來揭示其本已性品格。在本文中，作者以對(duì)時(shí)空性這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的闡釋為邏輯起點(diǎn)，界定了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵，論述了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)即經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì)，并闡發(fā)了時(shí)空觀在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的運(yùn)用。通過這……
　　一、導(dǎo)論
　　(一)研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的目的和意義
　　經(jīng)濟(jì)法從歷史的時(shí)空中走來，幾經(jīng)風(fēng)雨，日臻成熟，其逐漸生成的足跡分明記錄下了人們對(duì)自身生存境遇不斷反思的心路歷程。因此，經(jīng)濟(jì)法并非是高懸云霄的抽象之物，而是實(shí)實(shí)在在的人的社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象化成果。對(duì)于這樣一個(gè)具體的歷史的法律事象的認(rèn)識(shí)，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同維度揭示其豐富的個(gè)性，而時(shí)空這一哲學(xué)之維則有助于我們以厚重的歷史感和廣闊的空間感去認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法鮮活的本己性品格。正是出于這樣的考慮，本文打算從哲學(xué)的角度來考察經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性。圍繞經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，我們可以延伸出三個(gè)彼此相關(guān)的問題，那就是經(jīng)濟(jì)法之存在何以可能，經(jīng)濟(jì)法之認(rèn)知何以可能，經(jīng)濟(jì)法之發(fā)展何以可能。通過對(duì)這三個(gè)問題的求解我們可以看到經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式的客觀實(shí)在性，這也正是本文研究的目的之所在。同時(shí)，也就是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的詮釋凸現(xiàn)了本文研究的意義之所在，這就是在本體論意義上我們將看到經(jīng)濟(jì)法如何以社會(huì)公共利益為本位發(fā)揮其作用；在認(rèn)識(shí)論意義上我們將獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)法的一種認(rèn)知路徑；在方法論意義上我們將獲得一種有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的理論依據(jù)。
　　(二)研究對(duì)象的界定
　　本文的研究對(duì)象是以時(shí)間和空間的方式而存在的經(jīng)濟(jì)法，具體而言，亦即作為歷史的和地理的法律事象而存在的經(jīng)濟(jì)法。歷史的和地理的性質(zhì)表明，經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律僅具有歷史的暫存性，并與地方性的因素高度相關(guān)。例如，從歷史的角度我們可以看到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法(19世紀(jì)末-20世紀(jì)60年代中期)是以完全理性假設(shè)，國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)控制權(quán)高度集中為特征的；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法(20世紀(jì)60年代中期至今)則是以有限理性假設(shè)、國(guó)家適度干預(yù)和經(jīng)濟(jì)民主為特征的。[1]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法又會(huì)在趨同的走勢(shì)下呈現(xiàn)出新的特征。從地理的角度我們可以看到，，美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法和瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別。由此可見，歷史和地理的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)原型，而經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性則是經(jīng)濟(jì)法歷史和地理的性質(zhì)的思辨表陳。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的研究應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的歷史地理的表征為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，而對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的指導(dǎo)則應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性規(guī)律為邏輯的依據(jù)。
　　(三)研究的基本路徑
　　由于經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為一種以社會(huì)公共利益為價(jià)值追求，以國(guó)家適度干預(yù)為基本形式的感性的法律實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，因此人們不可能從對(duì)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的直觀中直接達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)，這就需要運(yùn)用哲學(xué)的思維方式來考察、反思、解釋時(shí)空性這一經(jīng)濟(jì)法的存在的基本形式。在本文中，筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性進(jìn)行哲學(xué)研究分析的基本路徑主要包括以下兩個(gè)方面：
　　首先，從整體上遵循辯證思維的基本方法，即從抽象上升到具體的方法，也即按照普普遍性——特殊性——個(gè)別性的三段式展開對(duì)此問題的研究。結(jié)合本文的考察對(duì)象，也就是以對(duì)時(shí)空性這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的闡釋為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)由對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性內(nèi)涵的界定，最后具體化為對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)即經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì)的論述。通過這樣的研究理路，我們方可獲得對(duì)研究對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性的理性把握，而不再是僅僅停留在對(duì)其表象的片面感知。
　　其次，對(duì)于“由抽象上升到具體”的“具體”部分的研究將采用民族性與時(shí)代性相結(jié)合的研究方法。這一方法的理論基礎(chǔ)是時(shí)空不可分的特性。其中，民族性強(qiáng)調(diào)在共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)法在各個(gè)典型模式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中具有本民族特色的發(fā)展模式。有必要指出是，經(jīng)濟(jì)法的民族性特色其實(shí)是該民族的經(jīng)濟(jì)法在該國(guó)形成的歷史的沉淀。故而，可以說對(duì)該民族經(jīng)濟(jì)法特殊模式的研究就是對(duì)該民族的經(jīng)濟(jì)法史的研究。據(jù)此，我們所得出的結(jié)果就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的“地方性知識(shí)”。相對(duì)于民族性而言，時(shí)代性強(qiáng)調(diào)在歷時(shí)的時(shí)間——空間結(jié)構(gòu)中各國(guó)經(jīng)濟(jì)法在特殊發(fā)展道路上的共性，即在時(shí)間序列(過去、現(xiàn)在、未來)中的可通約部分，在本文中具體指經(jīng)濟(jì)法在全球化過程中的趨同走勢(shì)。
　　二、時(shí)空：一種經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)知論
　　時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本屬性，自古以來就受到中外思想家們的關(guān)注。例如，在中國(guó)古代文獻(xiàn)《尸子》一書中我們可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)——“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。此處的“宇”即指空間，“宙”即指時(shí)間。在西方，辯證法大師黑格爾指出運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是“空間和時(shí)間的直接統(tǒng)一”，由此揭示了時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思主義經(jīng)典作家更以唯物辯證的觀點(diǎn)，提出了符合物質(zhì)世界客觀實(shí)際的時(shí)空觀，并深刻地揭示了時(shí)空的屬人意義。馬克思說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間�！盵2]馬克思的論述啟發(fā)我們，不僅應(yīng)看到時(shí)空性對(duì)物質(zhì)世界的一般意義，更應(yīng)看到它對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的積極意義。因此，我們考察經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性就是要研究它對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的存在的重要意義，進(jìn)而對(duì)于人類為克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)化與個(gè)人利益之間的矛盾進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新的重要意義。而為了認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，我們就需要首先對(duì)一切物質(zhì)都具有的時(shí)空性加以理解。在本文中，就是以馬克思主義時(shí)空觀的一般理論作為進(jìn)一步解析經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的邏輯起點(diǎn)。
　　(一)馬克思主義時(shí)空觀的一般理論
　　馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)間和空間的解釋主要包括時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系，時(shí)間和空間的含義、時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性以及時(shí)間和空間的有限性和無限性等幾個(gè)方面的內(nèi)容。[3]這些內(nèi)容具體體現(xiàn)如下：
　　其一，時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)為時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性。依辯證唯物主義原理，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，物質(zhì)作為具有客觀實(shí)在性的運(yùn)動(dòng)的主體，總是以機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的五種基本形式表現(xiàn)出來。這就是說，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不能沒有自己的時(shí)間和空間；同時(shí)，時(shí)間和空間也不能離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。結(jié)合本文研究的對(duì)象，我們將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)限定為社會(huì)運(yùn)動(dòng)這一形式，而法律實(shí)踐則是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)之一。它的存在總是離不開具體的時(shí)間和空間的，它的特征總是由具體的物質(zhì)生活條件所決定的。在此意義上，我們說法律實(shí)踐在時(shí)間和空間中的存在，并不是什么絕對(duì)精神的定在，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的確證和反映。
　　其二，時(shí)間和空間的含義。依辯證唯物主義原理，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、間隔性和順序性。時(shí)間的一般特點(diǎn)是一維性或不可逆性�？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和并存的秩序�？臻g的一般特點(diǎn)是三維性或可逆性。時(shí)間和空間的這些特點(diǎn)，為人類所認(rèn)知，為人類所利用，與人類生存和發(fā)展的關(guān)系日益密切，于是時(shí)空的屬人意義日益彰顯。在當(dāng)代，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，時(shí)空的屬人意義也在進(jìn)一步豐富和發(fā)展。具體而言，時(shí)間的屬人意義的變化表現(xiàn)為人的壽命的延長(zhǎng)和利用時(shí)間創(chuàng)造的財(cái)富的大大增值；空間的屬人意義的變化表現(xiàn)為地理意義上的空間距離不斷縮小，而廣義的人類生存和活動(dòng)的空間正不斷擴(kuò)大。對(duì)于上述關(guān)于時(shí)空的本質(zhì)規(guī)定和屬人意義，我們?cè)诳疾旖?jīng)濟(jì)法律實(shí)踐這一具體的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)時(shí)必須給予充分的重視。也即是說，我們必須注意到法律實(shí)踐在時(shí)間維度上是沿著過去——現(xiàn)在——未來的方向不可逆地發(fā)展的。因此，法律實(shí)踐意味著傳統(tǒng)的積累，當(dāng)下的實(shí)施和未來的延伸；同時(shí)，法律實(shí)踐在空間維度上是依民族、國(guó)家、地區(qū)及其之間的交往活動(dòng)范圍而確定的。因此，法律實(shí)踐也意味著同一民族、國(guó)家、地區(qū)內(nèi)法律實(shí)踐的個(gè)性化存在和不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間法律實(shí)踐的沖突與融和。
　　其三，時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性。依辯證唯物主義原理，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的存在是絕對(duì)的，而存在的具體形態(tài)是相對(duì)的、多樣的。由于時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本屬性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離，因此，時(shí)間和空間的存在也是絕對(duì)的，其存在的具體形態(tài)也是相對(duì)的、多樣的。時(shí)空的這一特性反映在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域就是指法律實(shí)踐作為人的存在形式是絕對(duì)的，而其存在的具體形態(tài)則因歷史條件和地理?xiàng)l件表現(xiàn)出相對(duì)性和多樣性。在法律實(shí)踐這一具體的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的存在也為人們所關(guān)注。例如，18世紀(jì)法國(guó)思想家孟德斯鳩就曾指出法的精神與地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等因素之間有著密切的關(guān)系，19世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家薩維尼則否認(rèn)存在著一種不變的、適于所有民族的共同之法，而把法視為每一民族獨(dú)特的民族精神之表現(xiàn)。由此可見，我們?cè)诳疾旆ǖ臅r(shí)空性時(shí)，既要承認(rèn)在一定的社會(huì)歷史條件下法律實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、必然性，也要看到其具體存在形式的多樣性，即把握住法律實(shí)踐的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的規(guī)律。
　　其四，時(shí)間和空間的無限性和有限性。依辯證唯物主義原理，時(shí)空的這一辯證關(guān)系表現(xiàn)為：一方面，有限包含著無限。每一具體事物都由無限多的質(zhì)和相應(yīng)無限多的量所構(gòu)成，因此是包含著無限的有限客體。另一方面，無限包含著有限。無限的時(shí)間和空間總是由無數(shù)個(gè)有限的時(shí)間和空間構(gòu)成，物質(zhì)的時(shí)空有限性是構(gòu)成無限性的環(huán)節(jié)、片斷和部分。據(jù)此，可以說有限是局部的、有條件的和暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無限是整體的、無條件的和永恒的，因而是絕對(duì)的。時(shí)空的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在各種形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中，這也是我們研究作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式之具體表現(xiàn)的法律實(shí)踐時(shí)不可忽視的一個(gè)方面。這即是說，具體的社會(huì)歷史條件下的法律實(shí)踐反映了其中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、科教等諸多因素的客觀實(shí)在性，并且，這些因素的發(fā)展變化促使法律實(shí)踐也進(jìn)行著相應(yīng)的演變。同時(shí)，所有歷時(shí)的、共時(shí)的法律實(shí)踐形態(tài)構(gòu)成法律實(shí)踐的整體，并且表現(xiàn)出無限發(fā)展的趨勢(shì)。由此，法律實(shí)踐在時(shí)空中表現(xiàn)出無限性和有限性相統(tǒng)一的特征。
　　(二)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵
　　上述馬克思主義時(shí)空觀的一般理論反映了一切事物都具有時(shí)空性這一根本屬性，它為我們進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性具有方法論的指導(dǎo)意義。而經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)法來說，其重要性就在于它以哲學(xué)的時(shí)空之維揭示經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和本原，所以我們有必要廓清經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵。根據(jù)馬克思主義時(shí)空觀的一般理論，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
　　其一，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性與經(jīng)濟(jì)法在具體的歷史的條件下的存在和發(fā)展是不可分離的。恩格斯在談到時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)曾說：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象�！盵4]這段話給我們的啟示是：經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性本不是純粹思辨的理論，而是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐分不開的，它一定要在經(jīng)濟(jì)法的立法實(shí)踐、執(zhí)法實(shí)踐、司法實(shí)踐和守法實(shí)踐中展現(xiàn)出來。因此，我們理解經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性就必須要回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐之中，回到經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐得以生成的社會(huì)生活土壤之中。具體來講，我們應(yīng)當(dāng)從對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法的評(píng)介中追溯、確證經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，從對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際化對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的要求中展望經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，并在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)法的完善中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空特性。質(zhì)言之，只有通過經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的感性活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性才會(huì)現(xiàn)實(shí)地生成并為人所認(rèn)識(shí)。
　　其二，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性和空間性的含義。首先，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性是指經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐過程的持續(xù)性、間隔性和順序性，其特點(diǎn)是一維性和不可逆性。如果我們以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法來認(rèn)識(shí)國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的歷史，就可以使經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性盡展其中。易言之，我們可以一定標(biāo)準(zhǔn)把國(guó)家運(yùn)用法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的歷史劃分為五個(gè)階段：第一，古代奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家為維持國(guó)家生存，立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“原始干預(yù)階段”；第二，資本主義原始積累時(shí)期，為形成和鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系，受重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說影響，立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“積極干預(yù)階段”；第三，自由資本主義時(shí)期，受“反谷物法同盟”、“重農(nóng)學(xué)派”、亞當(dāng)·斯密等的自由放任主義影響的“消極干預(yù)階段”；第四，壟斷資本主義時(shí)期，受德國(guó)歷史學(xué)派影響制定經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制法和受凱恩斯主義影響制定危機(jī)對(duì)策法的“全面干預(yù)階段”；第五，二戰(zhàn)以后，受美國(guó)供給學(xué)派、德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想等的影響，立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“混合干預(yù)階段”。[5]以上對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法律手段演進(jìn)史的介紹即反映出經(jīng)濟(jì)法隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而依序演進(jìn)的時(shí)間性。其次，經(jīng)濟(jì)法的空間性是指經(jīng)濟(jì)法在不同國(guó)家、不同民族地域上并存的秩序，其特點(diǎn)是三維性或可逆性，具體表現(xiàn)為國(guó)家間、民族間、地域間經(jīng)濟(jì)法的并存、交流、沖突和融合。如果我們以共時(shí)性的比較方法來認(rèn)識(shí)國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況，就可以使經(jīng)濟(jì)法的空間性盡顯其中，這主要呈現(xiàn)為依各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不同，各國(guó)經(jīng)濟(jì)法具有發(fā)展的特殊道路，以及由于全球化時(shí)代的來臨，各國(guó)、各地經(jīng)濟(jì)法在相互接近中既各自獨(dú)立又相互趨同的特征。
　　其三，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的絕對(duì)性表明，經(jīng)濟(jì)法作為誕生于現(xiàn)代社會(huì)，具有公、私法兼容性質(zhì)的“第三法域”，是應(yīng)克服市場(chǎng)失靈和政府失靈的局限之需而適時(shí)形成的，是在出于“對(duì)‘社會(huì)法’的追求”，為打破“私法與公法、民法與行政法、契約與法律之間的僵死劃分”并使“這兩類法律逐漸不可分地滲透融合”[6]的法律實(shí)踐中生成的。其形成和發(fā)展總是以時(shí)空的形式表現(xiàn)出來。在此意義上，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是絕對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的相對(duì)性表明，經(jīng)濟(jì)法作為具體的歷史的法律事象，必然以具體的形態(tài)體現(xiàn)出民族的精神和時(shí)代的精神。而這些具體形態(tài)又總是存在于特定的時(shí)間和空間之中。在此意義上，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性也是相對(duì)的。經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的這一特征在現(xiàn)實(shí)中可還原為“三對(duì)并存”，即經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性的并存，經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)性與沖突性的并存，經(jīng)濟(jì)法的移植性與本土性的并存。這三對(duì)并存將在下文作詳細(xì)的論述。
　　其四，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是無限性和有限性的統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的無限性表明，不同時(shí)代、不同民族的經(jīng)濟(jì)法在其各自的質(zhì)的規(guī)定上總具有多層次、多維度的質(zhì)和量的內(nèi)涵，有待我們?nèi)ミM(jìn)一步研究和揭示；同時(shí)，真正意義上的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展至今不過一百多年的歷史，其由傳統(tǒng)型到現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)向，在本質(zhì)上是其自身為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下?lián)p害社會(huì)公共利益的問題日漸增多、急待調(diào)整和緩和此類矛盾的需求而不斷自我否定、不斷向前發(fā)展的結(jié)果。這表明經(jīng)濟(jì)法在其存在的歷史區(qū)間內(nèi)具有無限發(fā)展的趨  勢(shì)和可能性。另一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的有限性表明，整部經(jīng)濟(jì)法的發(fā)達(dá)史是由不同時(shí)  代，不同民族的經(jīng)濟(jì)法構(gòu)成，具體歷史和地理?xiàng)l件下的經(jīng)濟(jì)法的存在是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法時(shí)空  無限性的環(huán)節(jié)、片斷和部分。由此可見，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空的有限性是局部的、有條件的和暫  時(shí)的，因而是相對(duì)的；經(jīng)濟(jì)法時(shí)空的無限性是整體的、無條件的和永恒的，因而是絕對(duì)  的。經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的無限性和有限性的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)中還原為經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性與超前性特  征和經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性特征。
　　三、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別：各國(guó)的特殊道路
　　前文所闡釋的經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵是一種一般性知識(shí)。事實(shí)上，一般性知識(shí)總是存在于特定的“地方性知識(shí)”之中的，由此，體現(xiàn)出絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，無限性與有限性的統(tǒng)一。因此，我們有必要對(duì)蘊(yùn)含上述辯證關(guān)系的各國(guó)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究。而作為一種“地方性知識(shí)”的國(guó)別經(jīng)濟(jì)法，其“地方性”亦符合美國(guó)人類學(xué)者吉爾茲對(duì)這個(gè)問題的一般看法。他認(rèn)為，地方性“不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)與各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。[7]從吉爾茲的這段論述中，我們可以看到，法律這一“地方性知識(shí)”是以空間(地方)、時(shí)間為其存在的基本形式的，而其中“事情”的發(fā)生以及“當(dāng)?shù)厝恕睂?duì)事物之想象能力則表明“地方性知識(shí)”是人的有目的的對(duì)象性活動(dòng)的成果，這一結(jié)果具有相對(duì)性、有限性的特點(diǎn)。由此可見，我們研究經(jīng)濟(jì)法在各國(guó)發(fā)展的特殊道路，其實(shí)就是對(duì)其存在的時(shí)空特性和“當(dāng)?shù)厝恕睘榻鉀Q市場(chǎng)失靈和政府失靈問題的獨(dú)到見解的考察。至此，我們實(shí)際上開始以比較的方法來研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性。關(guān)于比較的方法，德國(guó)法學(xué)家克茨和茨威格特認(rèn)為，“在法律上只有那些完成相同任務(wù)、相同功能的事物才是可以比較的�！盵8]基于這樣的認(rèn)識(shí)，在本部分接下來的論述中，我們就將比較共時(shí)的世界范圍內(nèi)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法在四維時(shí)空中所展現(xiàn)出來的獨(dú)特樣式。
　　(一)美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法
　　美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法有其特定的時(shí)空存在方式，那就是在美利堅(jiān)合眾國(guó)這一地理位置優(yōu)越、自然資源豐富的發(fā)達(dá)統(tǒng)一的市場(chǎng)范圍內(nèi)，政府以經(jīng)濟(jì)法律手段維護(hù)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良性運(yùn)行或應(yīng)對(duì)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)困難。在此，我們可以從美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史中去把握其經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的具體形態(tài)。
　　美國(guó)的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”是當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家四類典型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式(即美國(guó)、德國(guó)、日本、瑞典四種模式)之一，它的基本特征是：私人壟斷資本占踞絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重很��；政府鼓勵(lì)自由經(jīng)濟(jì)，努力營(yíng)造市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平環(huán)境；政府以刺激有效需求，鼓勵(lì)消費(fèi)和投資為主要手段，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政府根據(jù)短期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以間接的宏觀調(diào)控手段對(duì)經(jīng)濟(jì)施以靈活干預(yù)。[9]在美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成過程中，政府以法定化的干預(yù)手段為美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度保障。由此我們可以看到經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性存在方式的具體表現(xiàn)：第一，在自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(美國(guó)獨(dú)立至20世紀(jì)30年代以前)，美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。其間，美國(guó)政府為建立和維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)和自由經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所，制訂了《州際貿(mào)易法》、《謝爾曼反托拉斯法》、《克萊頓法》等經(jīng)濟(jì)法律。第二，在國(guó)家直接干預(yù)增強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(20世紀(jì)30—70年代)，美國(guó)為擺脫30年代的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和其后的大蕭條的沖擊，于1933年3月開始實(shí)施羅斯福新政，新政的實(shí)踐推動(dòng)了以宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系為特征的凱恩斯主義的產(chǎn)生，由此促發(fā)隨后凱恩斯主義在美國(guó)的盛行。其間，美國(guó)經(jīng)濟(jì)法主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的“危機(jī)對(duì)策法”，如為重建金融銀行制度，頒布《葛拉斯——史蒂格爾銀行條例》、《存款保險(xiǎn)法》、《銀行法》；為管制黃金，頒布《黃金法令》；為調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，頒布《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》；為調(diào)節(jié)工業(yè)，頒布《全國(guó)產(chǎn)業(yè)復(fù)興法》；為建立社會(huì)保障制度，頒布《緊急救濟(jì)法》、《社會(huì)保障法》等�？傊�，這一階段的經(jīng)濟(jì)法集中體現(xiàn)了完全理性假設(shè)、全面干預(yù)、經(jīng)濟(jì)控制權(quán)高度集中的特色。第三，在新自由主義盛行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(70年代末)，“滯脹”動(dòng)搖了凱恩斯主義的理論權(quán)威地位，供給學(xué)派和貨幣主義取代凱恩斯主義成為美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策依據(jù)。其間，國(guó)家干預(yù)的法律形式也轉(zhuǎn)變?yōu)檫m度干預(yù)的現(xiàn)代模式。第四，在政府干預(yù)與自由競(jìng)爭(zhēng)相混合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(90年代初至今)，美國(guó)政府總結(jié)戰(zhàn)后凱恩斯主義和新自由主義兩方面的經(jīng)驗(yàn)，并為適應(yīng)“新經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的需要選擇了介于自由放任主義和國(guó)家干預(yù)主義之間的第三條道路。其間，美國(guó)政府適時(shí)地以經(jīng)濟(jì)法律介入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如為保障電子商務(wù)的發(fā)展，聯(lián)邦政府已開始進(jìn)行電子商務(wù)立法的工作，又如，美國(guó)鑒于最近發(fā)生的包括安然公司、世界通信公司和施樂復(fù)印公司在內(nèi)的諸多大公司蓄意造假帳等一系列丑聞，造成股市暴跌的情況，通過法案重拳出擊懲治違規(guī)企業(yè)。由此可見，在“資本主義不能自動(dòng)調(diào)節(jié)，如果對(duì)它放任不管，結(jié)果肯定會(huì)出現(xiàn)重要問題”。[10]“有形的政府之手”的情況下，乃是美國(guó)政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的有效手段。
　　通過對(duì)美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)[1] [2] [3] 下一頁 

     

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