本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的耦合——關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國(guó)歷史文化的洗禮,體現(xiàn)出＂中國(guó)化＂的特殊規(guī)律。中國(guó)儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其基本精神體現(xiàn)為＂仁、義、群、和、中＂,映射出中華民族文化的基調(diào),并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化土壤。具體而言,儒家文化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、倫理基礎(chǔ)、立身之本、理念支撐及方法路徑。同時(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)法亦在與儒家文化的互動(dòng)相融

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學(xué)術(shù)探索 Ac ad e i E xpl at on m c or i

2 0年 8月 01 A ug., 201 0

淪中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的輻合 關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑 胡光志，福波王 (慶大學(xué)法學(xué)院，慶重重 4o4 ) oo4

摘要：國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國(guó)歷史文化的洗禮，現(xiàn)出“國(guó)化”中體中的特殊規(guī)律。中國(guó)儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，，基本精神體現(xiàn)為“、、、、,射出中華民族文化的基調(diào)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐其仁義群和中”映并富的文化土壤。具體而言，家文化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、理基礎(chǔ)、身之本、儒倫立理念支撐及方法路徑。同時(shí)，國(guó)經(jīng)濟(jì)法亦在與儒家文化的互動(dòng)相融中成長(zhǎng)進(jìn)步，者在諸多方面存在耦合。鑒于中兩

經(jīng)濟(jì)法研究的本土性和文化的延續(xù)性，我們還得出經(jīng)濟(jì)法的移植應(yīng)當(dāng)慎行和我國(guó)應(yīng)當(dāng)刨建具有東方文化背景經(jīng) 濟(jì)法等兩點(diǎn)啟示。 關(guān)鍵詞：家文化；國(guó)經(jīng)濟(jì)法；化土壤；動(dòng)融合；示儒中文互啟中圍分類號(hào)： 922/22 I 2 .9B2 )文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：0 6 2X(0 O0—04~0 10—7 3 2 l)4 0 1 9

近期以來(lái)，法律文化學(xué)的研究日漸深入。人們從文化的角度考察法律現(xiàn)象使法學(xué)的視野進(jìn)步開(kāi)闊，律的解讀方式也逐漸脫離單一而走法向多元。法律作為一種文化現(xiàn)象，僅可以作為不解決糾紛的手段和技術(shù)，且也可以作為體現(xiàn)價(jià)而值和目的的一種文化符號(hào)…。這種解釋并非只是闡發(fā)法律制度的意義，是揭示了法律和其他更社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性和活動(dòng)關(guān)系 。我國(guó)“ 一

創(chuàng)造。㈨‘為此，文以儒家文化作為切入點(diǎn)和”帥本主要視域來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、展與未來(lái)，發(fā) 不僅可以揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的中國(guó)文化底蘊(yùn)，亦可為探索經(jīng)濟(jì)法的民族性開(kāi)辟另一條路徑。 一

、

思想精華：儒家文化內(nèi)涵豐富且影響深遠(yuǎn)

經(jīng)濟(jì)法雖然也是一種泊來(lái)品，作為一個(gè)能夠在但中國(guó)生根并繁榮的一種法律現(xiàn)象，然與中國(guó)獨(dú)必特的文化背景相融合，產(chǎn)生

與發(fā)展受著中國(guó)歷其史文化的影響與接納，現(xiàn)出“國(guó)化”體中的特殊規(guī)律。伴隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化道路的探索，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法作為法律體系中的重要組成部分，到受特定和有限空間的經(jīng)濟(jì)、治、化等因素的影政文響，呈現(xiàn)出差異性、域性和民族性，們?cè)谥匾暤匚医?jīng)濟(jì)法研究的全球化或國(guó)際化的同時(shí)，應(yīng)該突更出本土性或民族性研究，且，建有中華民族并構(gòu)特色經(jīng)濟(jì)法的呼聲日益高漲。儒家文化誕生在我國(guó)，幾千年來(lái)，歷無(wú)數(shù)坎坷和變革后，家思經(jīng)儒想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面起到主導(dǎo)和支配作用，奠定了中華民族精神的基調(diào)。馬克思也曾 指出：人們創(chuàng)造自己的歷史，不是隨心所欲的“并創(chuàng)造，不是他們?cè)谶x定的條件下創(chuàng)造，是在并而直接碰到的、既定的、過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的從 收稿日期：0 0— 5—1 21 0 2

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，全方位地影響了中華民族精神的形成與定位，即使今天我們也能深刻感受到儒家思想的氣息，達(dá)到所用非所知的程度。經(jīng)過(guò)了先秦儒學(xué)以致的創(chuàng)立期，漢至唐代儒學(xué)的擴(kuò)展期，至清代儒學(xué)宋的重建與再擴(kuò)展期，清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降直至今天儒學(xué)的蟄伏期，家思想可謂博大精深，其基本精儒但神大體可以概括為“、、、、”個(gè)方仁義群和中五面H,“五種精神相互支撐，相輔相成。 1“”濃厚的人文精神、仁，“仁者，義之本也，之體也，之者尊”《順得 (禮記 運(yùn)》。作為人的內(nèi)在的道德自覺(jué)，仁”禮 )“不僅凸顯了道德自主性，是“、、、、”還天地人物我之間的生命的通感，“是天下一家，國(guó)一人”中的價(jià)

值理想。這種價(jià)值理想一方面強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊 嚴(yán)，為人的生命是一種自然現(xiàn)象，有實(shí)體的，認(rèn)是 且在天地問(wèn)有著重要的地位。所以，一般儒家都

主張“保生命”。另一方面，討人生的價(jià)值和實(shí)探

作者簡(jiǎn)介：光志 (9 l胡 16一

)男，,四川都江堰人，慶大學(xué)法學(xué)院教授、士生導(dǎo)師，學(xué)博士，要從事經(jīng)濟(jì)法研究：重博法主

王福波 (. 1,, 18一)男山東濟(jì)寧人，慶大學(xué)

法學(xué)院 20 9重 08級(jí)博士研究生，主要從事經(jīng)濟(jì)法研究。 41

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的耦合——關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。