本文關(guān)鍵詞：環(huán)境法興起及其法學(xué)意義:三個(gè)隱喻，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

環(huán)境法興起及其法學(xué)意義：三個(gè)隱喻
侯佳儒

內(nèi)容提要環(huán)境法的出現(xiàn)被稱為“法學(xué)革命”。環(huán)境法的興起對(duì)當(dāng)代法學(xué)具有多重意義：以“流浪者”為隱 喻，分析傳統(tǒng)法學(xué)理論對(duì)環(huán)境法發(fā)展構(gòu)成的障礙，借以探討“環(huán)境法革命”一說發(fā)端的理論根源；以“革命者”為 隱喻，試圖論證“環(huán)境法革命”應(yīng)當(dāng)具有三重內(nèi)涵，即環(huán)境法的興起在法學(xué)的世界圖景、價(jià)值取向和思維方式三 個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)

法學(xué)做出“革命性”突破和改變；以“守望者”為隱喻，表明環(huán)境法在當(dāng)代法學(xué)研究整體發(fā)生后現(xiàn) 代轉(zhuǎn)向的背景下具有的價(jià)值和意義，要以“環(huán)境法革命”理論為突破口，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法學(xué)的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，實(shí)現(xiàn)環(huán) 境法學(xué)自身的范式建構(gòu)和調(diào)整。 關(guān)鍵詞環(huán)境法 環(huán)境法革命 法學(xué)范式重構(gòu)

環(huán)境法的興起被當(dāng)作當(dāng)代法學(xué)發(fā)展歷程中的 一個(gè)重要事件。盡管產(chǎn)生時(shí)間晚，但環(huán)境法興起 引發(fā)法學(xué)界的廣泛關(guān)注。尤其是有關(guān)“環(huán)境法革 命”理論觀點(diǎn)的提出，對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論體系和價(jià)值 觀念形成強(qiáng)烈的影響和沖擊，有關(guān)環(huán)境法學(xué)與傳 統(tǒng)法學(xué)之間的緊張與對(duì)峙、沖突與溝通、連續(xù)與斷 裂的研究，一時(shí)成為熱點(diǎn)。 那么，如何解讀環(huán)境法興起對(duì)當(dāng)代法學(xué)的意 義？對(duì)此，本文提出三個(gè)隱喻，用來闡釋新興環(huán)境 法在當(dāng)代法學(xué)體系中扮演的“角色”：（１）以“流浪 者”為隱喻，探討傳統(tǒng)法學(xué)與新興環(huán)境法學(xué)之間的 緊張、沖突和對(duì)峙，以此回答“環(huán)境法革命”一說發(fā) 端的理論根源；（２）以“革命者”為隱喻，論證“環(huán)境 法革命”應(yīng)當(dāng)具有的三重內(nèi)涵，并以此解讀環(huán)境法 學(xué)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)做出的“革命性”突破和改變；（３）以 “守望者”為隱喻，闡釋環(huán)境法興起對(duì)當(dāng)代法學(xué)理 論變革和發(fā)展具有的價(jià)值和意義：新的法學(xué)范式 已在途中，要以“環(huán)境法革命”理論為突破口，實(shí)現(xiàn) 傳統(tǒng)法學(xué)的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)自身的
范式建構(gòu)和調(diào)整。
１４４

作為“流浪者”出場(chǎng)：環(huán)境法興起之初的處境

（一）環(huán)境法之為“流浪者”
美國(guó)學(xué)者Ｂ．Ｇ．常對(duì)“流浪者”一詞有個(gè)解釋： “流浪者四海為家而永不在家，對(duì)他而言，無家存

在。沒有任何地方可以稱其為家�！保遥柨藢�(duì)
“流浪者”的注釋是：“所謂流浪者，是指為了尋找

美好的、神圣的家園，堅(jiān)持探索，永不滿足的 人�！雹俳Y(jié)合二者，這里的“流浪者”隱喻試圖說明 環(huán)境法興起之初面臨的這樣一種生存境遇：渴望 歸屬，但生來無家可歸——在傳統(tǒng)法學(xué)帝國(guó)的疆 域，環(huán)境法自產(chǎn)生之初就被傳統(tǒng)法學(xué)范疇所拒斥，， 被傳統(tǒng)法學(xué)價(jià)值理念所放逐，身居“邊緣之境”。 環(huán)境法迄今尚屬性不清、地位不明，這是環(huán)境 法身處“流浪者”處境的最好說明。凡新型法律規(guī) 范產(chǎn)生，須借助傳統(tǒng)法學(xué)范疇來明確其屬性、描述 其特征以使其納入既有法學(xué)范式，環(huán)境法自不例 外；而按通常思路，這一工作的具體內(nèi)容就是明確 環(huán)境法之公法、私法屬性并確定其在傳統(tǒng)法律體 系中的地位。但在這一問題上，無論是公法、私法

萬 　 方數(shù)據(jù)

環(huán)境法興起及其法學(xué)意義：三個(gè)隱喻

理論還是法律部門劃分理論，都無法使環(huán)境法地
位得到合理解釋。

后文所揭示，環(huán)境法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)在世界圖景、價(jià) 值趨向和思維方式等方面存在諸多差異，環(huán)境法 無法通過簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)法學(xué)范疇而輕易納入傳統(tǒng) 法學(xué)研究范式——“語言是存在的家”（海德格爾 語），環(huán)境法在興起之初就無法在傳統(tǒng)法學(xué)范疇和 話語體系下得到妥善安置，而成為被傳統(tǒng)法學(xué)所
放逐的“流浪者”。

首先，從公法、私法劃分理論來看，盡管用公 法、私法概念界分法律部門性質(zhì)并非公法、私法理 論的主要價(jià)值，也非這一理論的目的和初衷，但它 卻是目前法學(xué)研究中一個(gè)重要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但以 這種研究方法解讀環(huán)境法，目前至少有三種觀點(diǎn)： （１）環(huán)境法是公法②；（２）環(huán)境法兼具公法和私法 屬性④；（３）環(huán)境法是社會(huì)法�？梢�，借助公法、私 法概念，無法給予環(huán)境法確切定位，原因在于：有 關(guān)公法、私法劃分問題本身就眾說紛紜，懸而未 決④，而“社會(huì)法”一詞更是涵義多變⑤，它的出現(xiàn) 不但未使公法、私法劃分問題明晰，反而使其更加 撲朔迷離——“社會(huì)法”概念就像一個(gè)筐，我們只 是在這個(gè)筐里塞進(jìn)公法、私法劃分理論的困惑和 懸疑問題再貼上“社會(huì)法”的標(biāo)簽而已。因此，即 使把環(huán)境法理解為“社會(huì)法”，也只是用“社會(huì)法” 概念包攬ｒ公法、私法理論解釋環(huán)境法時(shí)的難題，
但并未解決這些難題。

（二）“在邊緣” 在傳統(tǒng)法學(xué)帝國(guó)中，環(huán)境法無家可歸；面對(duì)新 的時(shí)代背景，環(huán)境法也沒有可“棲居”的理論話語 形態(tài)。環(huán)境法自產(chǎn)生之日起，實(shí)際上就置身一種
“邊緣之境”。

對(duì)這樣一種“邊緣”境遇，最直觀的理解來自 對(duì)當(dāng)代法學(xué)研究背景下環(huán)境法發(fā)展?fàn)顩r的考察。 盡管無論是立法實(shí)踐還是學(xué)術(shù)研究，環(huán)境法的發(fā) 展成就顯著，但在發(fā)展過程中，環(huán)境法卻一直不缺 少被懷疑、被聲討和被“邊緣化”的危險(xiǎn)。這其中 有來自傳統(tǒng)法學(xué)的漠視和抵抗，也有來自環(huán)境法 學(xué)內(nèi)部的質(zhì)疑和抨擊。這種處境，既是環(huán)境法的，
也是環(huán)境法學(xué)的，更是環(huán)境法學(xué)者面對(duì)的。究其

其次，從法律部門劃分理論來看，按學(xué)界通 識(shí)，“法律部門”是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)劃分的同類法律 規(guī)范總和——所謂“劃分標(biāo)準(zhǔn)”，系以社會(huì)關(guān)系為 首要標(biāo)準(zhǔn)，輔以自行性調(diào)節(jié)、強(qiáng)制性干預(yù)和政策性 平衡三種調(diào)整方式為補(bǔ)充。⑨依照這種理論，拋開 環(huán)境法調(diào)整對(duì)象問題的爭(zhēng)議不論（Ｚ），單說調(diào)整方 法，環(huán)境法綜合運(yùn)用上述多種法律調(diào)整手段，規(guī)范
體系中民事法律規(guī)范、行政法規(guī)范、刑事法律規(guī)范

原因，一方面，就環(huán)境法自身而論，的確有諸多理 論難題尚不明確、未有定論、有待證實(shí)；另一方面， 正如后文提到的，環(huán)境法興起即示人以“革命者”
的形象，這難免招致其他部門法學(xué)的不解和偏見。

尤其是近年來有關(guān)“環(huán)境法調(diào)整對(duì)象論”、“環(huán)境法 革命論”和方法論上的“后現(xiàn)代主義”偏好，總給人 一種“時(shí)髦！太時(shí)髦”的感覺，因此有關(guān)當(dāng)前的環(huán) 境法學(xué)研究——是不是華而不實(shí)的學(xué)術(shù)虛構(gòu)，或者 是不是少數(shù)前衛(wèi)學(xué)者的理論狂歡——這種懷疑和 困惑已經(jīng)成為其他部門法學(xué)者的一種通常心態(tài)。 新興環(huán)境法身處“邊緣”境遇，感受著一種置 身邊緣的“存在性震撼”——借用考夫曼的話來 說，“當(dāng)人置身于此在的‘邊緣狀態(tài)’之前時(shí)，存在 性震撼侵襲著他。這類情勢(shì)，人既不能逾越也不 能改變、依傍他們，人（或社會(huì)乃至整個(gè)人類）體驗(yàn) 著此在的邊緣，感受著自身時(shí)刻牽掛著的世界的 非定局性……意識(shí)到這種邊緣狀態(tài)，發(fā)覺自身軟 弱無力”⑨——這正是環(huán)境法興起之初的經(jīng)歷和 體驗(yàn)，新興環(huán)境法時(shí)刻感受著這樣一種處境，依山 傍路，所居非家。
１４５

和程序法規(guī)范并存，這顯然不符合“部門法”劃分 標(biāo)準(zhǔn)。因此，關(guān)于環(huán)境法在法律體系中的地位同 樣存有爭(zhēng)議：多數(shù)學(xué)者認(rèn)定環(huán)境法是獨(dú)立的法律 部門，但是原因未有明確解釋；少數(shù)學(xué)者則認(rèn)為環(huán) 境法不具部門法地位，國(guó)外有學(xué)者稱其為“法律規(guī) 范混合體”。由于對(duì)前兩種觀點(diǎn)不能滿意，也有學(xué) 者另起爐灶，提出“部門法”和“專題法”兩分理論 并由此認(rèn)定環(huán)境法是“專題法”：“立法圍繞具體的 專題進(jìn)行，從而形成一個(gè)與特定專題聯(lián)系在一起
的融合數(shù)種部門法規(guī)范的專題法�！雹�

顯然，無論是公法、私法概念還是法律部門劃 分理論，環(huán)境法很難納入既有的法律體系。用傳 統(tǒng)法學(xué)范疇和法學(xué)研究方法，同樣面Ｉ臨困境，正如

萬 　 方數(shù)據(jù)

弘箍擎午，２００９．５
困境迫人思考。面對(duì)這種“邊緣狀態(tài)”，如艾

的圖景改觀。哲學(xué)思維模式影響著自然界在人類 視野中的形象：遠(yuǎn)古時(shí)代人類用神話解釋世界，自 然界代表著神秘而不可知的力量，人類拜伏在大 自然面前，對(duì)自然充滿恐懼、敬畏；進(jìn)入文明社會(huì)， 理性覺醒，大自然也脫掉神秘面紗而成為人類意 圖把握和認(rèn)識(shí)的對(duì)象；進(jìn)入近代社會(huì)，人類崇信理
性的地位至高無上，人類確信自身可“為自然立

皮克泰特所言，“迫使人去表明立場(chǎng)，去追問人之 此在的意義”＠，對(duì)于新興的環(huán)境法而言，這種“邊 緣處境”也迫使它追問自身何以由來、所向何處， 迫使環(huán)境法尋找自身存在的依據(jù)和意義——“環(huán) 境法革命”理論也由此而生：“環(huán)境法理論與實(shí)踐 問題的存在表明：我們需要一場(chǎng)變革，并且是一次 全面的變革�！保悖蹋囊舱沁@樣，“邊緣狀態(tài)”不但帶 給環(huán)境法“驚詫”、“懷疑”和“震撼”，給環(huán)境法“創(chuàng) 造了興奮和活躍，也創(chuàng)造了緊張、不安全、困惑甚 至恐慌感”，也帶給環(huán)境法“一個(gè)改變精神狀態(tài)的 社會(huì)和文化環(huán)境，以及一個(gè)開放但卻麻煩的未
來”⑩。 作為“革命者”亮相：環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的沖擊

法”，大自然在人類視野中漸漸淪為被征服、被掠
奪的對(duì)象。

受到近代哲學(xué)思維方式影響，近代法學(xué)視野 中的大自然，也一直作為與人對(duì)峙的形象呈現(xiàn)于 人類視野。環(huán)境法興起于所謂“后”之現(xiàn)代，環(huán)境 法對(duì)自然界的理解深深地烙有后現(xiàn)代主義的色 彩。后現(xiàn)代主義者如普利高津、格里芬等都把生 態(tài)學(xué)視為后現(xiàn)代科學(xué)的中心，他們不再將自然僅 視為一種死的機(jī)器，而尋求在人類與自然世界之
間建立一種和睦相處的關(guān)系，并且認(rèn)為“克服人類

作為一種理論思潮，“環(huán)境法革命”的發(fā)展迄
今歷經(jīng)三個(gè)階段，表現(xiàn)為三種緊密聯(lián)系但有區(qū)別

的研究?jī)A向：（１）第一個(gè)階段，“環(huán)境法革命”理論 以可持續(xù)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，致力于對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)價(jià)值 選擇和制度設(shè)計(jì)的檢討，既為自身理論建構(gòu)根基， 又對(duì)傳統(tǒng)部門法律制度完善提出“綠化”的建議； （２）第二個(gè)階段，“環(huán)境法革命”理論關(guān)注環(huán)境法興 起對(duì)法學(xué)一般理淪觀念方面的影響，對(duì)構(gòu)成傳統(tǒng) 法學(xué)理論基礎(chǔ)的“前見”、“前理解”進(jìn)行批判，同時(shí) 還對(duì)構(gòu)成傳統(tǒng)法學(xué)“前見”、“前理解”的知識(shí)體系、 基本信條進(jìn)行了批判和重建的嘗試；⑩（３）最近的 一種“環(huán)境法革命”研究?jī)A向，明確提出要“致力于 一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)研究方法論的全方位改寫”⑩，要 致力于“法學(xué)研究范式的革命”⑩。 作為一種理論主張，“環(huán)境法革命”理論事實(shí)
上是以批判和解構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)為基本理論取向，并

和自然世界問的嚴(yán)重對(duì)立是新科學(xué)關(guān)鍵任務(wù)之 一”＠。與之密切相關(guān)，環(huán)境法學(xué)理論也認(rèn)為“人 類只有一個(gè)地球”，協(xié)調(diào)自然與人類和諧共處、保 護(hù)生態(tài)環(huán)境是環(huán)境法的重要使命——按普利高津 和斯坦杰斯的說法，“自然以千萬種聲音來說話， 而我們僅僅才開始聆聽”——而法學(xué)正是借助環(huán) 境法第一次傾聽自然的聲音，但從此也將開啟法 學(xué)圖示自然的新一頁。 第二，環(huán)境法興起引起動(dòng)物在人類視野中的 圖像改觀。“動(dòng)物是物”，這在傳統(tǒng)法學(xué)視野里似 乎不言自明。但時(shí)至今日，這種觀點(diǎn)卻受到挑戰(zhàn)。
“動(dòng)物權(quán)利論”是當(dāng)今環(huán)境法學(xué)極為引人注目的一

個(gè)領(lǐng)域：相信動(dòng)物與人類一樣珍愛自己的生命和 能力，和人類一樣具有“平等的生命權(quán)”，因此動(dòng)物

在否定傳統(tǒng)法學(xué)理論的同時(shí)，凸顯傳統(tǒng)法學(xué)蘊(yùn)含 的文化邏輯、預(yù)設(shè)觀念，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)范 式的超越和重構(gòu)。這種法學(xué)范式意義上的“革 命”，具體表現(xiàn)在環(huán)境法學(xué)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)在世界圖 景、價(jià)值取向和方法論三個(gè)層面的解構(gòu)和重建。 （一）傳統(tǒng)法學(xué)世界圖景的改觀 環(huán)境法的興起改變了傳統(tǒng)法學(xué)對(duì)人與自然、 人與自身和人與世界等關(guān)系的理解，具體而言： 第一，環(huán)境法興起引起大自然在人類視野中
１４６

應(yīng)享有權(quán)利，“動(dòng)物權(quán)利的觀念不僅具有隋感的吸
引力，還擁有理性的力量”⑩。在立法方面，１９９０ 年《德國(guó)民法典》修正案第９０條ａ款規(guī)定：“動(dòng)物 不是物。它們受特別法的保護(hù)。法律沒有另行規(guī) 定時(shí)，對(duì)于動(dòng)物適用有關(guān)物所確定的有效規(guī) 則�！保劳瑫r(shí)該法將第一編“總則”的第二章“物”重
新命名為“物，動(dòng)物”，將“物，動(dòng)物”并列，由此引發(fā) 學(xué)界關(guān)于“動(dòng)物權(quán)利”、“動(dòng)物是不是物”、“物格”理

論、“動(dòng)物應(yīng)成為有限的法律主體”等問題的激烈

萬 　 方數(shù)據(jù)

環(huán)境法興起及其法學(xué)意義：三個(gè)隱喻

探討。對(duì)此，迪特爾?梅迪庫斯認(rèn)為：“民法典第 ９０ａ條是個(gè)什么也沒說的規(guī)定，它只是強(qiáng)調(diào)了這 一不言自明的事實(shí)：即使在動(dòng)物作為權(quán)利交易客 體而臣服于物權(quán)法規(guī)則時(shí)，它作為生命之存在，仍 應(yīng)受動(dòng)物保護(hù)法之特別保護(hù)。９Ｙ⑩這種觀念與傳統(tǒng)
法學(xué)對(duì)動(dòng)物的理解顯然不同。

自然的關(guān)系，它的主要任務(wù)就是通過文學(xué)作品來

重新審視人類的傳統(tǒng)文化并對(duì)之予以批評(píng)——探 討人們舊有的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、科學(xué)技術(shù)、社 會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定了人類面對(duì)大自 然、面對(duì)生態(tài)環(huán)境持有的態(tài)度和采取的行為方式； 它引導(dǎo)并提倡生態(tài)文學(xué)——即以人與自然關(guān)系為 主題的文學(xué)作品——的創(chuàng)作；它意圖通過文學(xué)作
品刻畫并揭示人與自然應(yīng)如何相處，人應(yīng)在大自

第三，環(huán)境法興起引起人的圖像改觀。傳統(tǒng) 西方法律制度崇信這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)信條，追求私利 的個(gè)人行為在特定制度結(jié)構(gòu)下會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)有利 的結(jié)果，因此傳統(tǒng)法學(xué)將人物化，將人視為經(jīng)濟(jì)動(dòng) 物、唯理性的怪物。但到了當(dāng)代，社會(huì)問題叢生， 僅就環(huán)境領(lǐng)域而論，資源枯竭、環(huán)境污染、發(fā)展瀕 臨極限。這些問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與 生態(tài)環(huán)境間矛盾所致；但從有關(guān)制度設(shè)計(jì)的人性 假設(shè)層面來講，傳統(tǒng)制度的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)難辭其 咎，環(huán)境問題的根源可以解釋為傳統(tǒng)制度設(shè)計(jì)的 “人性分裂或人性殘缺”，在于傳統(tǒng)法學(xué)視野中“經(jīng) 濟(jì)人”形象反自然、反人性。對(duì)此，環(huán)境法學(xué)者提 出要用“生態(tài)人”概念修正傳統(tǒng)法學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”模 型�！蘅梢�，環(huán)境法學(xué)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)法學(xué)視野下人
的形象日益豐滿和全面。 （－－）傳統(tǒng)法學(xué)價(jià)值選擇的轉(zhuǎn)向 作為一種法律制度設(shè)計(jì)的嘗試，“環(huán)境法革

然中承擔(dān)何種角色。在這里，用“法律領(lǐng)域的‘生 態(tài)批評(píng)”’比喻目前的“環(huán)境法革命”這一理論現(xiàn) 象，即是因?yàn)椤碍h(huán)境法革命”思潮和文學(xué)領(lǐng)域的“生 態(tài)批評(píng)”學(xué)術(shù)思潮無論是探討的主題和內(nèi)在的精 神氣質(zhì)都極為相像，“環(huán)境法革命”的實(shí)質(zhì)可以視 為——通過法律來審視人類與自然的關(guān)系，通過 對(duì)傳統(tǒng)法律體系隱含的思想觀念和制度設(shè)計(jì)的批 判性反思，去揭示傳統(tǒng)法律體系如何影響人與自 然關(guān)系的和諧共處，去探討舊有的法學(xué)價(jià)值觀念 體系是如何導(dǎo)致今日世界性的生態(tài)危機(jī)。
（三）傳統(tǒng)法學(xué)思維方式的改造

“環(huán)境法革命”還是一種法學(xué)方法論意義上的 革命。按照社會(huì)法學(xué)的觀點(diǎn)，“法律規(guī)范只是立法 者為解決種種利益沖突而制定的原則和原理”＠， 法律是一種社會(huì)控制的重要手段，法律秩序乃是 “一種專門化的社會(huì)控制方式”、“社會(huì)工程的一項(xiàng) 任務(wù)或一系列任務(wù)”＠。以此觀點(diǎn)視之，在對(duì)待人 與自然的關(guān)系和解決環(huán)境問題方面，向來有兩種 不同的思維方式和解決辦法：傳統(tǒng)法學(xué)的個(gè)人主 義思維方式和環(huán)境法所代表的整體主義思維方 式，以及與這種兩種思維方式相關(guān)的解決問題的
辦法。

命”論者提倡要以可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念建立、健 全環(huán)境法律制度，要推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展在各個(gè)法律 部門、具體法律領(lǐng)域的貫徹和落實(shí)，要以可持續(xù)發(fā) 展為立法目標(biāo)和指導(dǎo)性原則，構(gòu)想和設(shè)計(jì)一個(gè)有 利環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約的“綠色”法律制度體 系。２００３年黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持 以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，環(huán)境法學(xué)者因應(yīng)時(shí) 勢(shì)，提出要借助“科學(xué)發(fā)展觀”來滲透和重構(gòu)當(dāng)代 的法律制度設(shè)計(jì)。在這個(gè)意義上，“環(huán)境法革命” 是一種價(jià)值觀的革命。 在環(huán)境法引發(fā)傳統(tǒng)法學(xué)價(jià)值選擇轉(zhuǎn)向方面， “環(huán)境法革命”就是法律領(lǐng)域的“生態(tài)批評(píng)”。就本 義而言，“生態(tài)批評(píng)”是指西方社會(huì)２０世紀(jì)９０年 代興起的一種文學(xué)批評(píng)理論，它的基本主題就是 “在對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的精神中探討文學(xué)與自然環(huán)境之 關(guān)系的批評(píng)”＠�！吧鷳B(tài)批評(píng)”理論旨在探討人與

基于西方個(gè)人主義文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)法學(xué)理論 采用個(gè)人主義的眼光思考社會(huì)問題并提供法律解 決方案；而作為個(gè)人主義思維方式的延伸，傳統(tǒng)法 學(xué)審視和解決環(huán)境問題系本著人類中心主義的思 考方式。按照《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中的定義， “一切價(jià)值均以人為中心，即一切價(jià)值都是由人體 驗(yàn)的（但不一定是由人創(chuàng)造的）；個(gè)人本身就是目 的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手 段”＠。個(gè)人主義有其歷史價(jià)值和意義，但過度崇 尚個(gè)人主義卻會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)問題。人類中心主
１４７

萬 　 方數(shù)據(jù)

江箍筍干，２００９．５
義正是造成環(huán)境問題的文化根源；在對(duì)待環(huán)境問 題上，應(yīng)當(dāng)以“非人類中心主義”觀念取代“人類中 心主義”觀念，人與自然應(yīng)和諧共存，人類應(yīng)當(dāng)停
止對(duì)自然的掠奪和侵略。與這種環(huán)境倫理學(xué)思想 環(huán)境法之為“嘹望者”，則是指環(huán)境法因自身特殊

境遇，在檢討自身和反省傳統(tǒng)的過程中為我們揭 開了一個(gè)后之時(shí)代的“法律世界”，環(huán)境法發(fā)現(xiàn)前 方地平線浮現(xiàn)出一個(gè)充滿希望的綠色法律世界，
不僅人與自然和諧相處，而且能夠治愈傳統(tǒng)法學(xué)

相契合，有法學(xué)學(xué)者指出：“人類中心主義倫理觀 是生態(tài)危機(jī)的價(jià)值根源。伴隨著從人類中心論到 生態(tài)中心論的倫理變革，人類道德共同體和權(quán)利
主體的范圍從人擴(kuò)展至非人類存在物。這種生態(tài)

的日久積弊和陳年舊疾。 （－－）在路上的新興法學(xué)范式 “環(huán)境法革命”理論的目標(biāo)指向當(dāng)代法學(xué)研究
的“范式重構(gòu)”。那么，何渭“法學(xué)范式”？按語義

倫理觀的轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代生態(tài)法學(xué)提供了倫理學(xué)基
礎(chǔ)�！雹� 可見，正如“人類中心主義”和“非人類中心主

分析，“法學(xué)范式”由“法學(xué)”和“范式”兩個(gè)概念構(gòu) 成：“法學(xué)”采取其原初語義，系“正義與非正義之 學(xué)”；“范式”則規(guī)定了理論的形式框架，對(duì)此本文 借助“世界圖景”、“價(jià)值取向”和“思維方式”三個(gè) 范疇搭建對(duì)“范式”的解釋框架。回到前文，“環(huán)境 法革命”理論也正是在世界圖景、價(jià)值取向和思維 范式這三個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)予以解構(gòu)和重建。 “環(huán)境法革命”理論思潮沖擊了傳統(tǒng)法學(xué)保守 頑固的壁壘，它與傳統(tǒng)法律制度體系、法學(xué)理論體 系構(gòu)成激蕩與交融、沖突與整合、斷裂與繼承的復(fù)
雜關(guān)系。但環(huán)境法與傳統(tǒng)法學(xué)卻非截然對(duì)立，環(huán)

義”構(gòu)成當(dāng)代倫理學(xué)、哲學(xué)的一個(gè)沖突焦點(diǎn)，分別
以“人類中心主義”和“非人類中心主義”為基礎(chǔ)的

傳統(tǒng)法學(xué)和環(huán)境法，也構(gòu)成了兩種立場(chǎng)鮮明的對(duì) 峙。傳統(tǒng)法學(xué)無法以“非人類中心主義”思維方式
作為其思想基礎(chǔ)，而環(huán)境法代表的“非人類中心主

義”思維方式也不能輕易融入傳統(tǒng)法學(xué)的概念框 架，兩者的對(duì)話和溝通，正是當(dāng)今法學(xué)研究中一個(gè) 引人注目的現(xiàn)象。
作為“守望者”定格：面向新興 法學(xué)范式的環(huán)境法及其意義

境法提出的“重構(gòu)法學(xué)研究范式”也不能被簡(jiǎn)單視 為是對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)單向度的否定和徹頭徹尾的背 叛，恰恰相反，環(huán)境法學(xué)發(fā)展同樣在傳統(tǒng)法學(xué)的理 論邏輯中找到根基，環(huán)境法學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的矯
正和批判性發(fā)展。當(dāng)代環(huán)境法處于法學(xué)從“現(xiàn)代”

（一）環(huán)境法之為“守望者” 環(huán)境法興起為當(dāng)代法學(xué)揭開了一幅混亂但充 滿生機(jī)的法律世界圖景。由于“環(huán)境法革命”理論 思潮對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的激烈批判，迫使理論界重新反 思傳統(tǒng)法學(xué)中那些向已視為熟知的理論預(yù)設(shè)，新 興環(huán)境法提出的種種理論問題、實(shí)踐問題，也逐漸 引起其他領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注、思考和回應(yīng)，新興環(huán)境 法學(xué)提出的許多理論觀念也逐漸被整合到主流法 學(xué)理論當(dāng)中——我們確實(shí)看到，有一種新型的法 學(xué)理論范式正在傳統(tǒng)法學(xué)帝國(guó)的疆域逐漸顯現(xiàn)， 盡管面相尚未清楚，但輪廓已然依稀可辨；盡管離 我們依然遙遠(yuǎn)，但它已然上路、正在途中——而環(huán) 境法，就是駐守路邊的“守望者”。 “守望”意為“看守嘹望”⑦，守望者即為“看守 者”、“嘹望者”�！翱词卣摺�、“嘹望者”，這兩種身份 正好能恰當(dāng)說明在當(dāng)代法學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向進(jìn)程中
環(huán)境法充當(dāng)?shù)慕巧涵h(huán)境法之為“看守者”，因環(huán)境

向“后現(xiàn)代”過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，處于法學(xué)發(fā)生“后現(xiàn)代 轉(zhuǎn)向”的路口④，因此所謂的“法學(xué)范式重構(gòu)”的內(nèi) 涵實(shí)際上就是現(xiàn)代主義法學(xué)體系的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”。 這里提出“現(xiàn)代主義法學(xué)范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn) 向”，要特別說明三點(diǎn)：第一，提出這種說法，說明 本文接受這樣一種“前見”，即后現(xiàn)代理論正逐漸 改變當(dāng)下法學(xué)理論景觀。第二，所謂的“現(xiàn)代主義 法學(xué)范式”，本文即指目前作為環(huán)境法學(xué)界抨擊、 批判對(duì)象的傳統(tǒng)法學(xué)范式。但這里將這種傳統(tǒng)法 學(xué)范式與“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”相對(duì)應(yīng)，這說明本文隱含 的第二個(gè)理論預(yù)設(shè)，即認(rèn)為所謂的傳統(tǒng)法學(xué)理論 范式即是法學(xué)的“現(xiàn)代主義理論”范式。第三，本
文只是提及法學(xué)范式的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，而沒采用 “后現(xiàn)代主義法學(xué)理論范式”這個(gè)提法，是因?yàn)楸?br />
法以保護(hù)環(huán)境、守衛(wèi)我們“綠色的家園”為己任；而
１４８

文還隱含第三個(gè)埋論預(yù)設(shè)，即所謂的“后現(xiàn)代主義

萬 　 方數(shù)據(jù)

環(huán)境法興起及其法學(xué)意義：三個(gè)隱喻

理論范式”并不真實(shí)存在——至少目前如此—— 我們所看到的，只是當(dāng)下的傳統(tǒng)法學(xué)范式確實(shí)發(fā)
生了變化，確實(shí)有了某種“后現(xiàn)代主義”的東西，具

于我們正確把握環(huán)境法的本質(zhì)和傳統(tǒng)法律部門對(duì) 環(huán)境保護(hù)的價(jià)值，從而增強(qiáng)我們環(huán)境保護(hù)立法的 自覺性。深入研究“環(huán)境法革命”理論，把社會(huì)實(shí) 踐中出現(xiàn)的新問題、新矛盾、新特點(diǎn)納入環(huán)境法理 論并給予科學(xué)地解釋，保持清醒的問題意識(shí)和開 放的研究態(tài)度，這些對(duì)新興的環(huán)境法學(xué)研究隊(duì)伍 至關(guān)重要。也唯有如此，環(huán)境法才有可能為探索 “后”之時(shí)代的法學(xué)范式轉(zhuǎn)向，提供源源不斷的啟 示和更準(zhǔn)確的理解。“后現(xiàn)代理論之所以享有盛 名，是因?yàn)樗妫椋瘢辏辏欤霊?zhàn)了先前的方法、理論以及概 念，并提供了新的理論和政治視角�！薄揠y道我們 不可以這樣認(rèn)為，環(huán)境法興起對(duì)當(dāng)代法學(xué)研究之 所以意義重大，不正是因?yàn)樗魬?zhàn)了我們先前傳 統(tǒng)法學(xué)的方法、理論以及概念，并提供了新的理論
視角么？

有某種“后現(xiàn)代主義”的精神和氣質(zhì)，但也僅僅如
此而已。 （三）路口的“守望者”

環(huán)境法是新興法學(xué)范式在“路口”上的“守望
者”。環(huán)境問題的產(chǎn)生從某種意義上根源于現(xiàn)代

性的危機(jī)。作為對(duì)環(huán)境問題在制度層面的診治和 修復(fù)，環(huán)境法自產(chǎn)生之Ｅｌ起就示人以“革命者”的
形象，堅(jiān)守對(duì)現(xiàn)代性的反思、批判和超越的立場(chǎng)，

因此，環(huán)境法自產(chǎn)生之初就是一種頗具“后現(xiàn)代” 精神、具有“后現(xiàn)代”氣質(zhì)的法律現(xiàn)象，環(huán)境法興起 本身就是現(xiàn)代主義法學(xué)范式已然發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
的果實(shí)和明證。

按照凱爾納的說法：“理論話語可以解讀為對(duì)
歷史危機(jī)所做出的反應(yīng)，對(duì)動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā) 展的反應(yīng)，以及對(duì)先前穩(wěn)定或熟悉的生活和思維 模式的解體而引發(fā)的社會(huì)和知識(shí)騷亂的反應(yīng)。新
①轉(zhuǎn)引自王治河《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》．北京大學(xué)出版社２００６ 年版．第ｌ頁。 ②參見［日］原田尚彥《環(huán)境法》，于敏譯。法律出版社１９９９年 版，第３頁。 ③如德國(guó)學(xué)者Ｊ．福格爾等提出�！碍h(huán)境法這個(gè)術(shù)語是指根據(jù)環(huán) 境保護(hù)綱要的精神制定的關(guān)于環(huán)境污染、預(yù)防、環(huán)境保護(hù)和 消除公害等方面的法律條文。在這一類的法律中，有公法， 也有私法”。參見汪勁《環(huán)境法律的理念與價(jià)值追求》，法律 出版社２０００年版．第９２頁。 ④參見［德］拉倫茨《德國(guó)民法通論》，法律出版社２００１年版，第 ４～７頁；［德］梅迪庫斯《德國(guó)民法總論》，法律出版社２００１年 版，第ｌｌ—１２頁。

理論和新觀念闡述了新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因而，新興話 語的激增意味著社會(huì)和文化正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn) 變�！薄抟虼耍瑹o論是“環(huán)境法革命”理論還是后現(xiàn)
代理論，都非空穴來風(fēng)；把環(huán)境法學(xué)與后現(xiàn)代理論 聯(lián)系在一起，也不是偶然。環(huán)境法興起于２０世紀(jì) ６０年代，與后現(xiàn)代理論思潮幾乎有相同的時(shí)間起

點(diǎn)。后現(xiàn)代理論興起是西方理論界對(duì)“二戰(zhàn)”后西 方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種積極反射，而日益惡化的環(huán)境
問題正是戰(zhàn)后西方最引人注目的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因

⑤參見王為農(nóng)、吳謙《社會(huì)法的基本問題：概念與特征’，《財(cái)經(jīng)
問題研究）２００２年第１１期。 ⑥參見沈宗靈主編《法理學(xué)》，高等教育出版社１９９４年版，第 ３２４頁；孫國(guó)華主編《法理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社１９９４ 年版，第３７３頁；張文顯主編《法理學(xué)》，高等教育出版社、北 京大學(xué)出版社１９９９年版，第７８頁。

此，在一定意義上環(huán)境問題以及環(huán)境法的興起為 后現(xiàn)代話語的正當(dāng)性提供實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)， 后現(xiàn)代話語容納了新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)增量，正 好為新興的環(huán)境法提供理論支持；而環(huán)境法植根
的后工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)，也決定了它可以成為后現(xiàn)代

⑦關(guān)于“調(diào)整兌現(xiàn)論”．詳見蔡守秋《調(diào)整論——對(duì)主流法理學(xué)
的反思與補(bǔ)充》，高等教育出版社２００３年版，第４５２頁。關(guān)于 “調(diào)整對(duì)象論”的爭(zhēng)議，詳見梅宏、鄭藝群《環(huán)境資源法調(diào)整對(duì)

理論闡釋的絕佳對(duì)象和最好證明。 深入研究“環(huán)境法革命”理論，感受傳統(tǒng)法學(xué)
范式與迎面走來的新法學(xué)范式之間的緊張、對(duì)峙 和張力，在理論上有助于我們理解后現(xiàn)代思想如 何影響了當(dāng)代法學(xué)觀念又是如何改變了現(xiàn)實(shí)的法

象的論戰(zhàn)——第二屆福州大學(xué)中南法學(xué)論壇綜述》．《西南政
法大學(xué)學(xué)報(bào)》２００４年第６期。 ⑧龍為球：《民法總論》，中國(guó)法制出版社２００２年版，第ｌＯ～ｌｌ頁。

⑨⑩轉(zhuǎn)引自［德］阿圖爾?考夫曼《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)
論》，法律出版社２００１年版，第１４、１８頁。

律世界，從而為研究整個(gè)當(dāng)代法學(xué)范式的后現(xiàn)代 轉(zhuǎn)向提供可資借鑒的理論資源；在實(shí)踐上，這有助

⑩呂忠梅：《中國(guó)環(huán)境法的革命》，載《環(huán)境資源法論叢》第ｌ卷，
法律出版社２０００年版，第９頁。 】４９

萬 　 方數(shù)據(jù)

江準(zhǔn)筍干了２００９．５
囝原文針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮而言，本文在此處用來指代環(huán)境法
興起即處于傳統(tǒng)法學(xué)體系、法律體系中邊緣地帶這一現(xiàn)象。 可以發(fā)現(xiàn)，同一描述對(duì)后現(xiàn)代主義和環(huán)境法而言，都是恰當(dāng)、 形象的表述．之所以如此，正如后文所論及，環(huán)境法就其與傳統(tǒng) 法學(xué)體系的沖突『『ｉｉ言，已經(jīng)暴露其具有后現(xiàn)代之精神、特質(zhì)。 ⑩典型理論如前注蔡守秋《調(diào)整論》對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)基本理論預(yù)設(shè) 的研究；再如呂忠梅《從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人：（綠 色民法典）的人性預(yù)設(shè)》，載《私法研究》第五卷，中國(guó)政法大 學(xué)出版社２００５年版，第３８一髂頁。 ⑩對(duì)此觀點(diǎn)支持與反對(duì)的意見都很多，詳細(xì)內(nèi)容參見“東南圓 桌”主題研討（《東南學(xué)術(shù)）２００５年第５期）。 ⑩這一問題是目前環(huán)境法學(xué)者最為關(guān)注的一個(gè)話題。詳細(xì)觀
ｏｇｙ”，Ｎｅｗ １２ｔｅｒａｔｙ

Ｈ／ｓｔｏｒｙ，Ｓｕｎｍａｅｒ １９９９，３０（３）：５２４．

＠［美］Ｅ．博贅海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法＞，中國(guó)政法 大學(xué)出版社１９９９年版，第１４４頁。 ＠［美】愛德華?Ｂ．麥克萊恩：《龐德論法律》，載《羅科斯?龐德：

法律與社會(huì)——生平、著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社
２００４年版，第１６９、２７８頁。 ④轉(zhuǎn)引自趙文洪《私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出 版社１９９８年版，第３２頁。 ④參見曹明德《從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變 ——兼論道德共同體范圍的擴(kuò)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 ２００２年第３期；汪勁《倫理觀念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐

的影響——以從人類中心到生態(tài)中心的環(huán)境法律觀為中
心》，《現(xiàn)代法學(xué)》２００２年第２期；陳泉生《可持續(xù)發(fā)展法律初 探》，《現(xiàn)代法學(xué)》２００２年第５期；呂忠梅《從理性經(jīng)濟(jì)人到生 態(tài)經(jīng)濟(jì)人：（綠色民法典）的人性預(yù)設(shè)》，載《私法研究》第五 卷，中國(guó)政法大學(xué)出版社２００５年版，第５２～５３頁；蔡守秋《論

點(diǎn)參考“東南圓桌”主題研討（《東南學(xué)術(shù)》２００４年第５期）。
⑩④④［美］斯蒂芬?貝斯特、道格拉斯?凱爾納：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)ｉ‘－ｊ）， 陳鋼譯，南京大學(xué)出版社２００２年版，第２６６、３、３７５頁。

⑩轉(zhuǎn)引自李東慧《當(dāng)代民法的環(huán)境倫理觀》，載《民商法論叢》第
２０卷，香港金橋出版集團(tuán)２００１年版．第３１２頁。

環(huán)境法對(duì)古代自然法學(xué)尊蕈自然精神的復(fù)興——以“自然”
含義的演變?yōu)橐暯恰罚懂?dāng)代法學(xué)》２００５年第３期。 ⑦中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞 典》，商務(wù)印書館１９９６年版，第１１６４頁。

⑩鄭沖、賈紅梅譯：《德國(guó)民法典》，法律出版社１９９９年版，第１７頁。
＠［德Ｊ鮑爾、施蒂爾納：《德國(guó)物權(quán)法》（上冊(cè)），張雙根譯，法律 出版社２００４年版，第２３頁。 ④參見呂忠梅《從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人：（綠色民法 典）的人性預(yù)設(shè)》，載《私法研究》第五卷，中國(guó)政法大學(xué)出版 社２００５年版。第３８～鼴頁。 ⑦代表性論著，如陳泉生主持的國(guó)家“十五”社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目

＠［美］斯蒂芬?貝斯特、道格拉斯?凱爾納：《后現(xiàn)代理論——批
判性的質(zhì)疑》，中央編譯出版社１９９９年版，英文版前言第９頁。

作者簡(jiǎn)介：侯佳儒，１９ｒ７７年生，法學(xué)博士，中

“生態(tài)危機(jī)與法律革命”及其結(jié)項(xiàng)成果“生態(tài)與法律專題研究
叢書”；論文包括，曹明德：《法律生態(tài)化趨勢(shì)初探》，《現(xiàn)代法 學(xué)）２００２年第２期；李廣兵：《町持續(xù)發(fā)展與地方環(huán)境立法》， 載《環(huán)境資源法論叢》第３卷，第１０８～１５０頁。 ＠ＰｈｉＵｉｌⅪＤａｍ，“Ｅｅｏｅｒｉｔｉｅｉｓｍ，ＩＡｔｅｒａｒｙ ｔｌｍｒｙ，ａｎｄ ｔｈｅ
ｔｒｕｔｈ ｏｆ

國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院講師，中國(guó)政法大學(xué) 環(huán)境法博士后流動(dòng)站研究人員。 （責(zé)任編輯：張春莉）

ｅｅ０１．

１５０

萬 　 方數(shù)據(jù)

環(huán)境法興起及其法學(xué)意義:三個(gè)隱喻
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 侯佳儒， Hou Jiaru 中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院 江海學(xué)刊 JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 2009(5)

參考文獻(xiàn)(36條) 1.陳泉生 可持續(xù)發(fā)展法律初探[期刊論文]-現(xiàn)代法學(xué) 2002(05) 2.汪勁 倫理觀念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐的影響--以從人類中心到生態(tài)中心的環(huán)境法律觀為中心[期刊論文]-現(xiàn) 代法學(xué) 2002(02) 3.呂忠梅 從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)經(jīng)濟(jì)人:《綠色民法典》的人性預(yù)設(shè)[期刊論文]-北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社 2005 4.汪勁 環(huán)境法律的理念與價(jià)值追求[期刊論文]-北京:法律出版社 2000 5.原田尚彥;于敏 環(huán)境法[期刊論文]-北京:法律出版社 1999 6.王治河 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[期刊論文]-北京:北京大學(xué)出版社 2006 7.張文顯 法理學(xué)[期刊論文]-北京:高等教育出版社;北京:北京大學(xué)出版社 1999 8.孫國(guó)華 法理學(xué)教程[期刊論文]-北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社 1994 9.沈宗靈 法理學(xué)[期刊論文]-北京:高等教育出版社 1994 10.王為農(nóng);吳謙 社會(huì)法的基本問題:概念與特征[期刊論文]-財(cái)經(jīng)問題研究 2002(11) 11.梅迪庫斯 德國(guó)民法總論[期刊論文]-北京:法律出版社 2001 12.拉倫茨 德國(guó)民法通論[期刊論文]-北京:法律出版社 2001 13.斯蒂芬·貝斯特;道格拉斯·凱爾納 后現(xiàn)代理論--批判性的質(zhì)疑[期刊論文]-北京:中央編譯出版社 1999 14.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所《詞典》編輯室 現(xiàn)代漢語詞典[期刊論文]-北京:商務(wù)印書館 1996 15.蔡守秋 論環(huán)境法對(duì)古代自然法學(xué)尊重自然精神的復(fù)興--以"自然"含義的演變?yōu)橐暯荹期刊論文]-當(dāng)代法學(xué) 2005(03) 16.曹明德 從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變--兼論道德共同體范圍的擴(kuò)展[期刊論文]-中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)報(bào) 2002(03) 17.趙文洪 私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的發(fā)展[期刊論文]-北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998 18.愛德華·B.麥克萊恩 龐德論法律[期刊論文]-桂林:廣西師范大學(xué)出版社 2004 19.E.博登海默 法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法[期刊論文]-北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社 1999 20.Phillips Dana Ecocriticism,Literary theory,and the truth of ecology[期刊論文]-New Literary History 1999(03) 21.李廣兵 可持續(xù)發(fā)展與地方環(huán)境立法[期刊論文]22.曹明德 法律生態(tài)化趨勢(shì)初探[期刊論文]-現(xiàn)代法學(xué) 2002(02) 23.呂忠梅 從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人:《綠色民法典》的人性預(yù)設(shè)[期刊論文]-北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社 2005 24.鮑爾;施蒂爾納;張雙根 德國(guó)物權(quán)法[期刊論文]-北京:法律出版社 2004 25.鄭沖;賈紅梅 德國(guó)民法典[期刊論文]-北京:法律出版社 1999 26.李東慧 當(dāng)代民法的環(huán)境倫理觀[期刊論文]-香港金橋出版集團(tuán) 2001 27.斯蒂芬·貝斯特;道格拉斯·凱爾納;陳鋼 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[期刊論文]-南京:南京大學(xué)出版社 2002

28.查看詳情[期刊論文]-東南學(xué)術(shù) 2004(05) 29.查看詳情[期刊論文]-東南學(xué)術(shù) 2005(05) 30.呂忠梅 從理性經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人:(綠色民法典)的人性預(yù)設(shè)[期刊論文]-北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社 2005 31.原文針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮而言,本文在此處用來指代環(huán)境法興起即處于傳統(tǒng)法學(xué)體系、法律體系中邊緣地帶這一 現(xiàn)象.可以發(fā)現(xiàn),同一描述對(duì)后現(xiàn)代主義和環(huán)境法而言,都是恰當(dāng)、形象的表述,之所以如此,正如后文所論及,環(huán)境法 就其與傳統(tǒng)法學(xué)體系的沖突而言,已經(jīng)暴露其具有后現(xiàn)代之精神、特質(zhì)[期刊論文]32.呂忠梅 中國(guó)環(huán)境法的革命[期刊論文]-北京:法律出版社 2000 33.阿圖爾·考夫曼 當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論[期刊論文]-北京:法律出版社 2001 34.龍為球 民法總論[期刊論文]-北京:中國(guó)法制出版社 2002 35.梅宏;鄭藝群 環(huán)境資源法調(diào)整對(duì)象的論戰(zhàn)--第二屆福州大學(xué)中南法學(xué)論壇綜述[期刊論文]-西南政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2004(06) 36.蔡守秋 調(diào)整論--對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充[期刊論文]-北京:高等教育出版社 2003

本文鏈接：



更多相關(guān)文檔:

3. 論文《環(huán)境法興起及其法學(xué)意義:三個(gè)隱喻》,發(fā)表 在《江海學(xué)刊》2009 年第 5 期 分享到: X 分享到: 使用一鍵分享,輕松賺取財(cái)富值, 了解詳情 嵌入...

環(huán)境法論述題及其答案_法學(xué)_高等教育_教育專區(qū)。環(huán)境...特征:公民環(huán)境權(quán)是隨社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新型公民...市場(chǎng)的失效主要反映在三個(gè)方面:第一個(gè)是 環(huán)境的...

環(huán)境法名詞解釋和簡(jiǎn)答題_法學(xué)_高等教育_教育專區(qū)。環(huán)境...3.自然環(huán)境: 是指對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或...(1) 萌芽時(shí)期的環(huán)境保護(hù)法 特點(diǎn):不同于現(xiàn)代意義的...

致力于對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論的批判,從 多個(gè)角度出發(fā),探討環(huán)境法興起對(duì)傳統(tǒng)部門法、一般法理造成的深刻影響,并試 圖在“范式”的意義上通過可持續(xù)發(fā)展觀來重構(gòu)主流法學(xué)...

關(guān)鍵詞:歐盟環(huán)境法特色制度借鑒意義法學(xué) 相關(guān)圖書 運(yùn)行在國(guó)家與超國(guó)家... 作者...環(huán)境法的歷史介紹 根據(jù)歐盟環(huán)境法的發(fā)展歷史和特點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的把其分為五個(gè)階段:...

環(huán)境法興起的背景探析_法律資料_人文社科_專業(yè)資料。環(huán)境法興起的背景探析 [摘要...在法理學(xué)上, 20 世紀(jì)初出現(xiàn)了社會(huì)連帶主義法學(xué),強(qiáng)調(diào)權(quán)利的社會(huì)性和個(gè)人的社會(huì)...

論中國(guó)環(huán)境資源法的發(fā)展班級(jí):10 環(huán)境工程 1 班 ...為三個(gè)階段,而真正現(xiàn)代意義 的中國(guó)環(huán)境法是第三...但是,這個(gè)時(shí)期的環(huán)境法缺乏環(huán)境法學(xué)研究和環(huán)境科學(xué)...

環(huán)境法_法學(xué)_高等教育_教育專區(qū)。單選題 1. 2014 ...基本國(guó)策的是( A ) A.保護(hù)環(huán)境 B.發(fā)展經(jīng)濟(jì) C....霧和霾天氣污染的預(yù)警分為中度、重度和嚴(yán)重三個(gè)級(jí)別...

環(huán)境法完成_法學(xué)_高等教育_教育專區(qū)。論環(huán)境民事責(zé)任中的無過錯(cuò)責(zé)任原則及其完善摘要:隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,環(huán)境侵權(quán)的發(fā)生與日俱增,人們對(duì)環(huán)境侵權(quán)的認(rèn) 識(shí)也逐漸加深...

《環(huán)境法》期末經(jīng)典復(fù)習(xí)題_法學(xué)_高等教育_教育專區(qū)。...《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展里約宣言》是在(A A,1992 年 B...實(shí)施"污染者付費(fèi)"原則的意義是( ACDE A,明確有關(guān)...

更多相關(guān)標(biāo)簽:

法學(xué)論文環(huán)境法 | 隱喻的意義 | 西歐城市興起的意義 | 傳統(tǒng)節(jié)日興起的意義 | 花部興起的意義 | 學(xué)習(xí)法學(xué)的意義 | 法學(xué)出國(guó)讀研有意義嗎 | 學(xué)習(xí)衛(wèi)生法學(xué)的意義 |

  本文關(guān)鍵詞：環(huán)境法興起及其法學(xué)意義:三個(gè)隱喻，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：228976