本文關(guān)鍵詞：國(guó)際法與國(guó)際秩序，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

國(guó)際秩序直接關(guān)系著國(guó)家間的價(jià)值分配，建立自己主導(dǎo)的國(guó)際秩序一直是大國(guó)爭(zhēng)斗的目標(biāo)，由此所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突伴隨著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展歷程。本文所研究的國(guó)際法與國(guó)際秩序的問(wèn)題，就是從政治學(xué)和國(guó)際法學(xué)相結(jié)合的角度來(lái)論證在全球化的背景下，應(yīng)該充分發(fā)揮公平正義的國(guó)際法規(guī)范的作用，為公正、合理的國(guó)際秩序的建立和穩(wěn)定運(yùn)行提供保障。 本文由四大部分組成。第一部分為本文導(dǎo)言，簡(jiǎn)要闡明了選題意義、研究現(xiàn)狀和本文的基本思路和觀點(diǎn)。第一、二章通過(guò)闡述國(guó)際法與國(guó)際秩序的基本理論來(lái)論述二者之間的關(guān)系。第一章闡述了國(guó)際法的思想源流、價(jià)值理念、政治...

國(guó)際秩序直接關(guān)系著國(guó)家間的價(jià)值分配，建立自己主導(dǎo)的國(guó)際秩序一直是大國(guó)爭(zhēng)斗的目標(biāo)，由此所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突伴隨著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展歷程。本文所研究的國(guó)際法與國(guó)際秩序的問(wèn)題，就是從政治學(xué)和國(guó)際法學(xué)相結(jié)合的角度來(lái)論證在全球化的背景下，應(yīng)該充分發(fā)揮公平正義的國(guó)際法規(guī)范的作用，為公正、合理的國(guó)際秩序的建立和穩(wěn)定運(yùn)行提供保障。 本文由四大部分組成。第一部分為本文導(dǎo)言，簡(jiǎn)要闡明了選題意義、研究現(xiàn)狀和本文的基本思路和觀點(diǎn)。第一、二章通過(guò)闡述國(guó)際法與國(guó)際秩序的基本理論來(lái)論述二者之間的關(guān)系。第一章闡述了國(guó)際法的思想源流、價(jià)值理念、政治基礎(chǔ)和功能及其與國(guó)際秩序的關(guān)系。自然法是理性法，代表正義、和諧的秩序和人的理性，代表著歷史的潮流和發(fā)展規(guī)律，為國(guó)際法提供了公平正義的價(jià)值追求。自然法學(xué)說(shuō)用自然法的觀點(diǎn)解釋社會(huì)政治現(xiàn)象和理想，指出自然法的基本精神就是謀求和平和信守契約，所表達(dá)的基本價(jià)值觀念就是正義和公平。自然法奠定了國(guó)際法的思想內(nèi)核，是國(guó)際法的思想源流。國(guó)際法的理念就是作為國(guó)際法律社會(huì)基礎(chǔ)的和平、正義，人權(quán)的基本價(jià)值，它們是國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律的反映，表征著國(guó)際法的價(jià)值目標(biāo)，凝聚著人類對(duì)國(guó)際法的終極寄托，不僅對(duì)國(guó)際法具有構(gòu)成作用，而且還有評(píng)價(jià)與調(diào)整功能。和平、正義，人權(quán)的價(jià)值追求更是超越了特定的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為建構(gòu)國(guó)際秩序的基本價(jià)值取向，是公正的國(guó)際秩序建立、運(yùn)行所必需的基石。國(guó)家意志和國(guó)家的政治利益是國(guó)際法的政治基礎(chǔ)，它們決定了國(guó)際政治對(duì)國(guó)際法的制約，并對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生重要影響。作為國(guó)際法主要淵源的國(guó)際條約和國(guó)際習(xí)慣等納入國(guó)際法規(guī)范的過(guò)程就是主權(quán)國(guó)家或其他國(guó)際主體意志協(xié)調(diào)的過(guò)程。政治利益使主權(quán)國(guó)家極力維護(hù)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度和本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性，獲得國(guó)際地位和國(guó)際影響力。國(guó)際法確定了主權(quán)國(guó)家和主要行為體的權(quán)利和義務(wù)和處置國(guó)家間爭(zhēng)端的標(biāo)準(zhǔn)，為反對(duì)別國(guó)干涉與霸權(quán)行為提供了武器，有力地維護(hù)了世界和平，保障了國(guó)際社會(huì)的正常秩序。第二章論述了國(guó)際秩序的理論、機(jī)制、國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則與國(guó)際法的原則。國(guó)際秩序具有國(guó)際性、穩(wěn)定性、與國(guó)際格局密切關(guān)聯(lián)性和價(jià)值分配性。對(duì)于建構(gòu)國(guó)際秩序，近代以來(lái)理論界存在著現(xiàn)實(shí)主義模式、自由主義模式和建構(gòu)主義模式三種模式，分別體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展應(yīng)然狀態(tài)的不同理念。國(guó)際秩序的運(yùn)行機(jī)制是指國(guó)際秩序的各種運(yùn)行原則、實(shí)施機(jī)構(gòu)、處事方式途徑的相互作用的總和，國(guó)際秩序運(yùn)行機(jī)制有其自己的實(shí)現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)條件，其實(shí)踐發(fā)展表明國(guó)際秩序的原則和目標(biāo)只有通過(guò)其運(yùn)行機(jī)制的作用才能予以實(shí)現(xiàn)。國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則與國(guó)際法原則包括主權(quán)與民族自決原則、互不侵犯與和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則、互不干涉內(nèi)政原則、平等互利原則、和平共處原則，二者在根本上是一致的，是國(guó)際秩序要素中最具有約束力的原則。 第三、四、五章對(duì)國(guó)際法與國(guó)際秩序的相互關(guān)聯(lián)與影響進(jìn)行了歷史與實(shí)證分析。第三章考察了國(guó)際法形成、確認(rèn)、發(fā)展的歷史演變，論述了近代國(guó)際法體系、現(xiàn)代國(guó)際法體系和當(dāng)代國(guó)際法體系與它們分別構(gòu)建的威斯特伐利亞秩序、維也納秩序、凡爾賽秩序和雅爾塔秩序之間相互確認(rèn)、相互促進(jìn)、相互修正的關(guān)系，并就對(duì)威斯特伐利亞秩序、凡爾賽秩序和雅爾塔秩序的確立產(chǎn)生重要影響的格老秀斯、理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際法思想作了理論透視，闡述了這些理論思想的長(zhǎng)處與不足以及它們對(duì)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代國(guó)際秩序所產(chǎn)生的重要的締造性影響。第四、五兩章論述了國(guó)際法的效力、執(zhí)行狀況，并分別以《聯(lián)合國(guó)憲章》和《凡爾賽和約》為例闡明了國(guó)際法的效力與執(zhí)行狀況對(duì)國(guó)際秩序的影響。一元論認(rèn)為國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法從整體上屬于一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，二元論體系認(rèn)為國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法是兩個(gè)獨(dú)立的法律體系，世界各國(guó)通常通過(guò)采納、轉(zhuǎn)化和混合三種方式在國(guó)內(nèi)適用國(guó)際法�！堵�(lián)合國(guó)憲章》以其參加者之眾、內(nèi)容獨(dú)特的國(guó)際法效力規(guī)定、確立聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則使其效力達(dá)到了空前效果，更以其較高程度的體現(xiàn)公平正義的國(guó)際法理念而使它所構(gòu)建的雅爾塔秩序?qū)崿F(xiàn)了穩(wěn)定運(yùn)行。《凡爾賽和約》自身在產(chǎn)生和內(nèi)容上存在先天不足，是戰(zhàn)勝國(guó)壓制、剝削戰(zhàn)敗國(guó)、攫取和鞏固既得利益、各方之間妥協(xié)的結(jié)果，沒(méi)有較好的體現(xiàn)公平正義的價(jià)值要求，造成了其執(zhí)行效力大打折扣，使其所建立的凡爾賽秩序混亂、無(wú)序，成為最短命的一個(gè)國(guó)際秩序。 第六章和結(jié)束語(yǔ)是本文的理論深化與總結(jié)。第六章論述了國(guó)際法、國(guó)際秩序和國(guó)家利益的互動(dòng)，，闡明了作為國(guó)際關(guān)系概念的國(guó)家利益的含義，并在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)國(guó)家利益的具體體現(xiàn)一國(guó)家的安全利益、經(jīng)濟(jì)利益和政治利益進(jìn)行了表述，以此進(jìn)一步闡明國(guó)際法是各個(gè)國(guó)家共同國(guó)家利益的根本體現(xiàn)，國(guó)家利益是國(guó)際法發(fā)展的主導(dǎo)因素。通過(guò)對(duì)國(guó)際秩序與國(guó)際利益互動(dòng)的實(shí)踐考察，指出國(guó)家利益與國(guó)際秩序一直相依相伴，國(guó)家利益構(gòu)成了國(guó)際秩序演變的深層次原因。本文在結(jié)束語(yǔ)中闡明了自己的觀點(diǎn)：自然法所蘊(yùn)含的人類公平正義的理性思想確立了正義、和平、人權(quán)的國(guó)際法理念和國(guó)際秩序的價(jià)值取向。國(guó)際法在本質(zhì)上是對(duì)國(guó)際社會(huì)諸主體之間植根于各個(gè)主權(quán)國(guó)家國(guó)家利益基礎(chǔ)之上的共同利益的一種反映，它的發(fā)展進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是國(guó)際秩序建構(gòu)的過(guò)程，也是各國(guó)國(guó)家利益進(jìn)行對(duì)話、平衡和協(xié)調(diào)的過(guò)程，國(guó)際法以及它所建立和代表的國(guó)際秩序體現(xiàn)了全人類的利益，為各個(gè)國(guó)家所不可或缺。蘊(yùn)含公平正義價(jià)值、體現(xiàn)國(guó)家利益、建構(gòu)國(guó)際秩序的國(guó)際法是進(jìn)行國(guó)際社會(huì)治理的最主要方式，應(yīng)該得到追求各自國(guó)家利益的主權(quán)國(guó)家的遵守，主權(quán)國(guó)家只有遵守國(guó)際法才能形成具有普遍合理性、公正性的國(guó)際秩序，才能更有效地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)各國(guó)的國(guó)家利益，確保每一個(gè)國(guó)際社會(huì)成員的利益及其實(shí)現(xiàn)，保證國(guó)際主體的平等和自由。 本文的研究方法：立足于國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際法學(xué)相結(jié)合的視角，理論與實(shí)證相結(jié)合，力求全面客觀、系統(tǒng)總結(jié)、兼容并蓄。本文擬將歷史分析和現(xiàn)狀分析、靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析、實(shí)證研究等具體方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)挖掘自然法這一國(guó)際法的思想源流來(lái)闡述國(guó)際法和國(guó)際秩序公平正義的價(jià)值內(nèi)涵，探討國(guó)際法和國(guó)際秩序發(fā)展、構(gòu)建的內(nèi)在統(tǒng)一性，論述追求各自國(guó)家利益的主權(quán)國(guó)家遵守國(guó)際法及其建立的國(guó)際秩序的必然性。

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