20世紀60年代末,伊斯蘭復興運動的興起促進了伊斯蘭人權觀的出現(xiàn),這種從伊斯蘭教義出發(fā)看待一切人權規(guī)范的人權觀在伊斯蘭世界至今仍具有頑強的生命力。伊斯蘭人權觀與人權的"亞洲價值觀"在強調(diào)人權的特殊性以及非政治化方面存在很大的相似性,但前者的宗教性決定了其比后者更加根深蒂固。無論是以"國際人權憲章"為基礎還是以道德普遍性為基礎的普遍人權理論都存在理論上的弱點,很難對與"國際人權憲章"存在諸多矛盾沖突的伊斯蘭人權觀有足夠的說服力,伊斯蘭世界多元變化的事實也不足以消除伊斯蘭人權觀與普遍人權觀存在的觀念沖突。在一個多元化的世界,西方普遍人權話語中將人權宗教化或者原教旨主義化的傾向具有使人權觀念被絕對化和異化的危險,由此很容易成為與其他信仰的沖突之源。只有堅持一種具有反思性的溫和普遍人權觀才能實現(xiàn)其與伊斯蘭人權觀等其他價值觀的和平共處與有效對話。 

【文章來源】：北方法學. 2020,14(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、伊斯蘭復興與伊斯蘭人權觀的興起
二、伊斯蘭人權觀與人權“亞洲價值觀”
三、普遍人權理論與伊斯蘭人權特殊論
四、多元變化的伊斯蘭社會與人權觀念的變遷
五、人權信仰與宗教信仰


【參考文獻】：
期刊論文
[1]人權“亞洲價值觀”的復活?——評《東盟人權宣言》[J]. 黃金榮.  比較法研究. 2015(02)



本文編號：3458570