本文關(guān)鍵詞：國(guó)際私法性質(zhì)之自然法分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

關(guān)于國(guó)際私法究竟是國(guó)內(nèi)法還是國(guó)際法？在人類歷史的長(zhǎng)河中一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。為了厘清國(guó)際私法的這一性質(zhì),本文從自然法的角度,對(duì)國(guó)際私法國(guó)內(nèi)法論、國(guó)際法論、二元論或綜合論進(jìn)行了分析。通過上述分析,得出國(guó)際私法最終將走向國(guó)際化。

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國(guó)際私法性質(zhì)之自然法分析 文/屈永華何長(zhǎng)松姜美

摘

要：關(guān)于國(guó)際私法究竟是國(guó)內(nèi)法還是

對(duì)于國(guó)際私法是國(guó)內(nèi)法還是國(guó)際法的的淵源將占越來越多的比重。 .

國(guó)際法？在人類歷史的長(zhǎng)河中一直爭(zhēng)論的問題，無論歷史上還是在今天，國(guó)內(nèi)外學(xué)者

第三，，國(guó)際私法的作用同國(guó)際法一樣

焦點(diǎn)。為了厘清國(guó)際私法的這一性質(zhì)，本都有不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大致可以劃分亦在于劃分國(guó)家之間主權(quán)的效力范圍，或 文從自然法的角度，國(guó)際私法國(guó)內(nèi)法論、三種：對(duì) 國(guó)內(nèi)法、國(guó)際法論、二元論或綜合論。認(rèn)為沖突法既然只規(guī)定何種民事法律關(guān)系

國(guó)際法論、元論或綜合論進(jìn)行了分析。二 通過上述分析，出國(guó)際私法最終將走向得 國(guó)際化。

1 .國(guó)際私法國(guó)內(nèi)法論的自然法分析應(yīng)適用哪國(guó)的法律，以它只賦予國(guó)家以所 這一學(xué)派主張國(guó)際私法屬于國(guó)內(nèi)性質(zhì)適用或不適用特定法律的權(quán)利與義務(wù)的法律，這一學(xué)派中的絕大多數(shù)學(xué)者斷然

第四，從國(guó)際私法本身所包括的原則、

關(guān)鍵詞：國(guó)際私法；性質(zhì)；自然法

否認(rèn)有一種凌駕于一切國(guó)家之上的“國(guó)制度來說，中不少是與國(guó)際公法一致的，超其 ‘ 家的國(guó)際私法”的存在，為國(guó)際私法只是諸如條約必須信守、認(rèn)主權(quán)原則、內(nèi)外國(guó)公民

作

者：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 一

、

簡(jiǎn)介

互惠原則等。 有關(guān)國(guó)際私法的自然法基本理論國(guó)內(nèi)法中的一個(gè)部門。他們認(rèn)為每個(gè)國(guó)家平等的內(nèi)外法律平等原則、都有權(quán)制定本國(guó)的國(guó)際私法，國(guó)國(guó)際私各根據(jù)以上列舉的論據(jù)及其他一些理

法只是本國(guó)國(guó)內(nèi)法的一個(gè)分支。其主要理由，國(guó)際私法屬于國(guó)際法的觀點(diǎn)的學(xué)者持在國(guó)際私法的發(fā)展軌道中，理論流由與依據(jù)是：其第一，國(guó)際私法調(diào)整的是非主認(rèn)為，國(guó)際法分為國(guó)際公法和國(guó)際私法兩變與西方法哲學(xué)思潮的遞嬗有千絲萬縷的區(qū)別說的誕生提供了理論資源。自然法思 想在西方社會(huì)的流變經(jīng)歷了一個(gè)從初生到

權(quán)者的民商事法律關(guān)系；第三，國(guó)際私法的個(gè)平行的部門，恰好像同一樹干上長(zhǎng)出來聯(lián)系，自然法思想便為 1 4世紀(jì)意大利法則淵源主要是國(guó)內(nèi)法；第三，國(guó)際私法上的爭(zhēng)的兩個(gè)分枝，因而國(guó)際私法是國(guó)際性質(zhì)的議一般由一國(guó)的法院處理，不屬國(guó)際法院法律。 管轄

范圍；四，第國(guó)際私法規(guī)范的制定和適用取決于該國(guó)的國(guó)內(nèi)自身利益與意志。 實(shí)際上，法是一套被運(yùn)用于人類生活和人類社會(huì)調(diào)整中的實(shí)踐理性原則——即

繁榮、從衰落到復(fù)興的過程。自然法思想 是西方法學(xué)觀的根基。

誠(chéng)然，法律并非基于人類或其自然的被用在為人類達(dá)到客觀幸福而創(chuàng)造最適宜

觀察，而是源自對(duì)所有人類不證自明的善條件的過程中。這些條件構(gòu)成了“同幸共希臘斯多葛派哲學(xué)。其奠基人芝諾認(rèn)為整的沉思性體會(huì)， _也源自通過體驗(yàn)個(gè)人天性�！�。這些不可克減的、基本的客觀幸福主 個(gè)宇宙是由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是和私人傾向而獲得的實(shí)踐性理解。所以我要是生命、知識(shí)、娛樂、感、誼或社交、美友

人們對(duì)理性的最早認(rèn)識(shí)之一來自于古

理性。理性作為一種遍及宇宙的普世力們不能僅僅從當(dāng)前法律的實(shí)際表現(xiàn)來研究實(shí)踐理性、宗教，它們只有在具備有利于共量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。因此，存在一國(guó)際私法的性質(zhì)，而應(yīng)該從長(zhǎng)期來看，整同幸福的法律體系的人類社會(huì)中才能達(dá)從種基于理性的普遍的自然法，它在整個(gè)宇體著眼，國(guó)際私法的性質(zhì)本來應(yīng)該是什么到。立法者擁有為共同幸福工作的權(quán)威， 樣子的。

宙中都是普遍有效的。 在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得自 然法理論被重新詮釋，自然法理論因此而

與公共幸福抵觸的不正義的法律可以生效

正是由于在傳統(tǒng)上，直認(rèn)為只有規(guī)但與立法者的權(quán)威并不一致�！耙环傻牡�

獲得了新的生機(jī)和活力。從 1紀(jì)到 1才是國(guó)際法，而一些學(xué)者要否定國(guó)際私度界定�！獜淖顝V泛的意義來說，是 4世 8從它

范國(guó)際社會(huì)中以國(guó)家為主體的國(guó)家間的法國(guó)并非由疆界、權(quán)力或程序界定，而是由態(tài) 一

世紀(jì)的自然法理論被稱為古典自然法，它法也包含有國(guó)際法的內(nèi)容和兼具國(guó)際法的

種談及政治的闡釋性的、自我反思的態(tài)

牢牢地占據(jù)了那個(gè)時(shí)代法學(xué)理論中的統(tǒng)治性質(zhì)，斷然認(rèn)為“國(guó)際私法”根本就不是“國(guó)度，每個(gè)公民都應(yīng)該想象什么是他的社使地位。意大利的巴托魯斯于 1 4世紀(jì)創(chuàng)立而際的”。不過，這種看法已背離現(xiàn)代國(guó)際國(guó)會(huì)對(duì)原則的公共承諾、在新的情況下這 的法則區(qū)別說，深受早期古典自然法學(xué)說內(nèi)的實(shí)踐，難

以成立和自圓其說。 些承諾要求的又是什么。對(duì)于研究者而”的影響。早期古典自然法學(xué)說以理性精神為統(tǒng)攝，表現(xiàn)出重商主義的、屬人的、等平 2 .國(guó)際私法國(guó)際法論的自然法分析言，也應(yīng)該著眼于這些“同幸�！本繂柟惭� 從這一學(xué)派主張國(guó)際私法是國(guó)際法。其題。在國(guó)際私法性質(zhì)方面，整個(gè)人類生的、普遍主義的特征。它成為 l世紀(jì)意大理由如下： 4 活和人類社會(huì)來看，它既有國(guó)際性的一面， 利的法則區(qū)別說產(chǎn)生的思想沃土，從而也又有國(guó)內(nèi)性的一面。如果一定要將二者割第一，從國(guó)際私法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的

影響到了現(xiàn)代國(guó)際私法理論。所以說自然性質(zhì)來說，已經(jīng)超出一國(guó)范圍而具有國(guó)際裂開來，么，那最終可能的結(jié)果便是：這樣 法 ( aua lw或 L w fntr)西方性， N trl a a o aue是并且這種社會(huì)關(guān)系跟國(guó)際公法所調(diào)整的研究結(jié)果無法指導(dǎo)實(shí)踐，毫無意義，同時(shí)法理學(xué)中最具持久性的范疇和概念，具的社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上并無區(qū)別。是 ,也背離了法律為人類謀福祉的初衷。

有豐富的內(nèi)涵、最富有生命力的觀念體系。

第二，國(guó)際私法的淵源而言，從國(guó)際條源，并有趨向表明國(guó)際條約作為國(guó)際私法

3 .國(guó)際私法二元論或綜合論的自然這一學(xué)派認(rèn)為，國(guó)際私法是介于國(guó)際

二、國(guó)際私法性質(zhì)不同觀點(diǎn)的自然法約和國(guó)際慣例已成為國(guó)際私法的重要淵法分析 分析

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