論文摘要 經(jīng)濟法的價值以及經(jīng)濟法的理念是經(jīng)濟法理論體系中的基本問題。在經(jīng)濟法學(xué)界，有學(xué)者將經(jīng)濟法價值與經(jīng)濟法理念不加區(qū)分，或者覺得沒有區(qū)分的必要，也有學(xué)者提出經(jīng)濟法理念和經(jīng)濟法的價值是不同質(zhì)的兩個概念。解讀經(jīng)濟法的理念與價值，明晰其中的內(nèi)涵，有益于經(jīng)濟法理論研究的豐富和發(fā)展。本文通過分析比較經(jīng)濟法價值和經(jīng)濟法理念的不同學(xué)說，認(rèn)為經(jīng)濟法價值和經(jīng)濟法理念是不同質(zhì)的概念，具有不同的構(gòu)成體系。

　　論文關(guān)鍵詞 經(jīng)濟法理念 經(jīng)濟法價值 法的價值

　　美國法學(xué)家龐德曾說過：“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代或近代里，對價值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動” ，我國對法的價值理念的探討相對滯后，近二十年才有了初步的研究。李昌麒教授曾說：“對經(jīng)濟法價值理念忽略的直接后果，會阻礙經(jīng)濟法學(xué)作為專門的法學(xué)學(xué)科所具備的法律實踐活動的理論論證和理論引導(dǎo)功能的發(fā)揮；而且，對于經(jīng)濟法制度背后所蘊含的思想、內(nèi)在精神探究的缺失，也使得經(jīng)濟法作為一個獨立的法律部門的自我品格始終得不到應(yīng)有的彰顯。此外，經(jīng)濟法學(xué)界在國家干預(yù)的能力邊界、干預(yù)方式以及干預(yù)度的把握和經(jīng)濟法的調(diào)整方法、基本原則以及責(zé)任等經(jīng)濟法的重要范疇問題上之所以存在諸多分歧、模糊乃至混亂，與對經(jīng)濟法的應(yīng)然規(guī)定性和內(nèi)在精神的理性認(rèn)知不足不無關(guān)系。因此，這些基本理論問題的解決都必須建立在對經(jīng)濟法價值理念求得的基礎(chǔ)上�！� 因此，沒有統(tǒng)一、合理的理念價值體系，經(jīng)濟法注定是沒有精神追求、注定是靈魂缺失的。價值理念關(guān)系到經(jīng)濟法學(xué)科建設(shè)的一個本源性問題。

　　一、法的理念與法的價值的關(guān)系

　　法的理念與法的價值問題是法學(xué)界一個至今存在分歧和爭議的問題。目前主要存在以下幾種不同的觀點：
　�。ㄒ唬┓ǖ膬r值理念同質(zhì)說
　　在經(jīng)濟法學(xué)界，很多時候是將經(jīng)濟法的價值和經(jīng)濟法的理念混同使用，不加區(qū)分。在將法的價值理念同質(zhì)說的理論中，李長健教授認(rèn)為： “任何一項現(xiàn)代制度的背后就要有相應(yīng)的價值理念的支撐�！� 持有同李長健一樣觀點的學(xué)者還有很多，他們認(rèn)為法的理念和法的價值并沒有實質(zhì)區(qū)別，二者可以相互替換。
　�。ǘ┓ǖ膬r值理念不同說
　　江帆教授認(rèn)為：盡管人們經(jīng)常會在相同或相近的問題上采用法的理念、價值理念、價值，價值與理念的涵義確實相近，但仍然需要將它們分別而論，其認(rèn)為法律的理念應(yīng)該是高于價值的一個上位概念，可以界定為“某類價值的終極指向”。 李昌麒教授對經(jīng)濟法的理念和價值關(guān)系做了進(jìn)一步的論述。李昌麒教授認(rèn)為，經(jīng)濟法理念應(yīng)當(dāng)是一個更高層次的范疇，它具有本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論層面上的含義。而經(jīng)濟法價值則僅僅屬于價值論中的基本概念。
　　在不同質(zhì)說中，又存在兩種觀點，一種是主客觀說。但是，價值也并非是一個純粹客觀的概念，對價值的判斷本身也含有主觀認(rèn)識在理念，因此，價值更應(yīng)該是主客觀的統(tǒng)一。另外一種是不同層次關(guān)聯(lián)說，價值雖然具有客觀屬性，但價值的實現(xiàn)和實現(xiàn)程度離不開人的主觀判斷和認(rèn)識，而理念本身的一種主觀的觀念，它是對事物應(yīng)然狀態(tài)與理想境界的一種信仰和追求。因此，二者都存在主觀屬性。但價值還存在一定的客觀性，它并非單純的主觀存在。法的理念應(yīng)該高于法的價值，法的價值在正確的法的理念指導(dǎo)下實現(xiàn)。

　　二、經(jīng)濟法理念及其體系構(gòu)成

　　所謂“理念”，是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍范型，它是從純文化、純精神的角度對事物本質(zhì)所做的高度抽象和概括，是一種高度抽象的理性的認(rèn)知或觀念。
　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟法理念界定的不同觀點
　　關(guān)于經(jīng)濟法理念的界定，學(xué)者也是眾說紛紜，主要有以下幾種代表性觀點.史際春、李青山認(rèn)為：“經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的認(rèn)識，是經(jīng)濟法的最高原理�！� 李昌麒認(rèn)為：經(jīng)濟法理念是國家在依法干預(yù)經(jīng)濟中，通過理性認(rèn)知能力所把握的國家干預(yù)經(jīng)濟的法律形式——經(jīng)濟法的內(nèi)在精神和普遍范型。
　�。ǘ┙�(jīng)濟法理念體系構(gòu)成不同觀點
　　目前在學(xué)界就經(jīng)濟法理念的研究上存在“一元論”、“二元論”、“多元論”。一元論主要代表人物是史際春教授，他認(rèn)為經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟社會化條件下的實質(zhì)公平正義，核心內(nèi)容是社會整體利益的實現(xiàn)，在實質(zhì)公平正義下，經(jīng)濟自由、經(jīng)濟效益和經(jīng)濟秩序等都是其表現(xiàn)形式。 二元論主要代表是朱大旗教授。朱大旗認(rèn)為，經(jīng)濟法理念所融合于其中的因素是經(jīng)濟法理論中最深層次的固有本質(zhì)，如果從經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展的整個歷史脈絡(luò)加以考察，就應(yīng)該將經(jīng)濟法理念定位于平衡協(xié)調(diào)與社會本位兩個方面，它們相輔相成、相互貫通，是貫穿于經(jīng)濟法理論與實踐的靈魂所在。 持有多元論觀點的學(xué)者較多，其中單飛躍教授指出并分析了經(jīng)濟法的自由理念、發(fā)展理念和安全理念，認(rèn)為經(jīng)濟法的公平理念包括規(guī)則公平、信息公平和分配公平，發(fā)展理念包括持續(xù)發(fā)展、公平發(fā)展。
　　關(guān)于經(jīng)濟法理念的定義及體系有不同的觀點和學(xué)說，在認(rèn)真分析和深入研究諸多學(xué)說的基礎(chǔ)上，我傾向于認(rèn)為，經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的追求，是經(jīng)濟法精神最為集中的體現(xiàn)，是經(jīng)濟法活動的最高原則，對經(jīng)濟法的原則、價值以及指導(dǎo)思想等有決定性的作用，它是經(jīng)濟法的靈魂。經(jīng)濟法理念具有宏觀性、內(nèi)在的穩(wěn)定性和普遍存在性。實質(zhì)正義理念和社會本位理念是經(jīng)濟法理念中的基本理念，其它理念是這兩大理念的衍生物。同時，經(jīng)濟法理念具有時代性，其構(gòu)成隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷豐富，比如，以人為本、適當(dāng)干預(yù)、可持續(xù)發(fā)展理念隨著時代變遷得到確立。

　　首先，經(jīng)濟法的基本理念是實質(zhì)正義。它是經(jīng)濟法的最終價值指向，也是經(jīng)濟法實踐活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。主張形式正義的立法原則，忽略了主體人格現(xiàn)實經(jīng)濟地位的差異以及法律的滯后性，在維護(hù)形式正義的同時導(dǎo)致了實質(zhì)上的非正義。作為經(jīng)濟自由主義和法律形式主義的民商法無法突破個人本位的現(xiàn)代性困境，對實現(xiàn)社會整體利益、公共利益及弱勢群體的利益更是力不從心。為了解決這一困境，經(jīng)濟法才得以產(chǎn)生。經(jīng)濟法強調(diào)對消費者、勞動者、弱勢經(jīng)營者等弱勢群體的具體人格保護(hù)，并通過實質(zhì)公平、自由平等和理性秩序等價值的實現(xiàn)承擔(dān)起了社會共同發(fā)展的重任，實現(xiàn)社會公正也成為經(jīng)濟法的最高價值指向和目標(biāo)追求。由此可見，實質(zhì)正義具有經(jīng)濟法理念的基本特質(zhì)，它既是一種經(jīng)濟法內(nèi)在精神的反映，也是一種對經(jīng)濟法理論和法治實踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論準(zhǔn)則，是經(jīng)濟法最高理念。
　　其次，經(jīng)濟法理念的核心是社會本位。社會本位是相對于個人本位和國家本位的一種法律本位觀。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會利益逐步分化，社會的整體功能日益增強，社會利益的訴求及社會本位觀念的形成是經(jīng)濟法興起的社會根源，經(jīng)濟法是適應(yīng)法律的社會化訴求而產(chǎn)生的，承擔(dān)著實現(xiàn)社會本位的法律功能和作用。作為一種新型的基本法律理念，也決定著經(jīng)濟法的基本立場、發(fā)展走向。因此，經(jīng)濟法的基本理念之一是社會本位，社會本位是經(jīng)濟法理念的核心。
　　經(jīng)濟法的理念不是固定不變的，而是醉著經(jīng)濟社會的發(fā)展不斷豐富。人本主義理念對我國當(dāng)今經(jīng)濟立法和執(zhí)法時間具有深刻的影響，因此，人本主義理念以及共生理念、和諧理念、發(fā)展理念等應(yīng)貫穿于經(jīng)濟法的價值取向、基本原則、各項制度之中，因此，也具備經(jīng)濟法理念的基本條件。
　　國家適度干預(yù)原則作為經(jīng)濟法的基本原則和指導(dǎo)思想具有不可替代的作用。隨著國家干預(yù)的增多和干預(yù)帶來的負(fù)面效應(yīng)的增強，經(jīng)濟法必須規(guī)范國家干預(yù)的方式、干預(yù)的程度等。國家適度干預(yù)作為經(jīng)濟法的理念有利于經(jīng)濟法治的健康發(fā)展，但國家適度干預(yù)是社會本位和實質(zhì)正義的實現(xiàn)機制，是一種派生的經(jīng)濟法理念。
　　可持續(xù)發(fā)展理念是經(jīng)濟法適應(yīng)現(xiàn)實需求的一種體現(xiàn)，它為國家干預(yù)提供了正當(dāng)性依據(jù)，并與經(jīng)濟法的現(xiàn)代性相同。但可持續(xù)發(fā)展理念所蘊含的代際公平、人與自然和諧及持續(xù)性與整體性發(fā)展等思想是與社會本位和實質(zhì)正義相吻合的�？沙掷m(xù)發(fā)展是正義觀和整體利益觀的新發(fā)展。
　　經(jīng)濟法理念是對經(jīng)濟法現(xiàn)象的最為本質(zhì)的理解和把握。實質(zhì)正義和社會本位是經(jīng)濟法最為基本的理念，，是經(jīng)濟法的基本原則和價值追求，對經(jīng)濟法的原則、價值和制度構(gòu)建具有指導(dǎo)作用。同時，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟法理念不斷發(fā)展和重視。

　　三、經(jīng)濟法的價值

　　關(guān)于經(jīng)濟法價值學(xué)界存在主觀說和客觀說等不同的認(rèn)識。有的學(xué)者認(rèn)為“價值是事物客觀具有的屬性，是可供人們利用的功能、性能”，是一種客觀存在，并據(jù)此將其與法的理念相區(qū)分； 而有的學(xué)者則認(rèn)為“所謂經(jīng)濟法價值就是社會全體成員為了滿足其需要，希望經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)具有的基本的形狀和屬性”。 也有學(xué)者將經(jīng)濟法的價值視為主觀和客觀的統(tǒng)一，但是將經(jīng)濟法價值分為兩部分即目的性價值和工具性價值，目的性價值居于主導(dǎo)地位，工具性價值是為實現(xiàn)目的性價值應(yīng)具備的基本屬性，處于從屬地位。
　　在研究經(jīng)濟法價值之前，應(yīng)首先討論法的價值，即公平、秩序、自由、效率等。漆多俊教授認(rèn)為“經(jīng)濟法是法律中的一個部門，同其它法律一樣，具有秩序、效率、公平、正義等價值，只不過更多注入了社會性和經(jīng)濟性考量的因素”，賦予了特殊的內(nèi)涵，而使在“秩序——效率——公平——正義”的價值鏈條中社會總體經(jīng)濟效率和社會總體經(jīng)濟公平這兩個價值的中心價值地位得以凸顯。 我認(rèn)為經(jīng)濟法本身的價值是實質(zhì)正義以及社會本位指導(dǎo)下的社會效率和社會秩序、社會公平、社會正義的四位一體的和諧統(tǒng)一。
　　關(guān)于經(jīng)濟法的價值和經(jīng)濟法的理念是主觀性很強的概念，由于學(xué)者思考的問題角度不同結(jié)論自然不同，價值理念的研究仍是未完成工作，仍然需不斷豐富完善。

本文編號：39442