法治思想是一座宏偉的大廈,在法治秩序中,法律產(chǎn)生于所有個(gè)體的合意,完全代替了權(quán)力,國(guó)家只是所有管理者的集合,無(wú)論是管理者本人還是其行使的管理權(quán)力,均來(lái)源于法律,絕對(duì)沒(méi)有無(wú)法律依據(jù)的權(quán)力,只要涉及到可能行使國(guó)家權(quán)力的管理事務(wù),都會(huì)有明晰的法律規(guī)定。法治精神成為這個(gè)國(guó)家的文化核心和靈魂,而自由則是法治的核心和靈魂。這樣在理性的基礎(chǔ)之上,按照多數(shù)人的意見(jiàn)來(lái)管理國(guó)家,用一種文明的秩序,來(lái)保證人民過(guò)一種他們認(rèn)為是和美的、自在的、適宜的生活。在這種法治秩序中,絕對(duì)沒(méi)有權(quán)力的異化和背叛,因?yàn)闄?quán)力知道它的母親是法律,而法律又來(lái)源于所有個(gè)體的合意,中間沒(méi)有任何斷裂的可能,在此情況下,實(shí)際上權(quán)力已經(jīng)不存在了,法律就是權(quán)力!法治不是神的結(jié)果,也不是什么自然法的結(jié)果,它只是而且應(yīng)該只是理性的結(jié)果。 在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,占主要地位的儒家思想一直強(qiáng)調(diào)“忠”和“孝”,主張權(quán)力是君主、官員、家長(zhǎng)的;在傳統(tǒng)文化中,民眾也認(rèn)同儒家“忠”、“孝”的理念,心甘情愿地接受君主、官員、家長(zhǎng)的統(tǒng)治,意識(shí)不到自己才是權(quán)力的真正來(lái)源;在傳統(tǒng)文化中,儒家思想一直推崇圣賢治國(guó),民眾對(duì)此也加以認(rèn)同,從而沒(méi)有能夠形成對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的思想...

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
蘇州大學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文詳細(xì)摘要
引言
一、法治的概念
    （一） 我國(guó)歷史上的“人治”與“法治”之爭(zhēng)及法治一詞的來(lái)源
    （二） 建國(guó)后對(duì)法治概念的理解
    （三） 西方對(duì)法治概念的理解
    （四） 國(guó)際上對(duì)法治概念的理解
    （五） 筆者對(duì)法治概念的理解
二、法治的特征
    （一） 法治思想是文化的靈魂
    （二） 法治的后盾是法律
    （三） 法治的價(jià)值是善
    （四） 法治的靈魂是自由
    （五） 法治的程序保障是民主
    （六） 法治的完美形式是共和
三、法治是人類(lèi)的必然選擇
    （一） 宇宙中存在規(guī)律
    （二） 規(guī)律的存在決定了秩序的存在
    （三） 秩序的存在決定了理性和法治的存在
四、法治的哲學(xué)分析
    （一） 自然法學(xué)說(shuō)對(duì)法治的哲學(xué)分析
    （二） 哈貝馬斯理論對(duì)法治的哲學(xué)分析
    （三） 對(duì)法治思想批評(píng)的批評(píng)
    （四） 筆者對(duì)法治的哲學(xué)分析
五、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)行法治的障礙
    （一） 農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)不利于法治思想產(chǎn)生
    （二） 我國(guó)早期文化缺少法治思想的產(chǎn)生條件
    （三） 儒、法、道排斥法治思想
    （四） 我國(guó)古代的教育制度不利于法治思想生成
    （五） 東、西方文化影響法治思想產(chǎn)生的簡(jiǎn)單比較
    （六） 小結(jié)
六、法治的理想境界——和諧
    （一） 中西早期思想在圣賢治國(guó)理念上的重合
    （二） 中西現(xiàn)代思想在法治思想中結(jié)合的可能
    （三） 法治的理想
    （四） 法治的完美和諧
結(jié)束語(yǔ)
注釋
參考文獻(xiàn)
后記



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