本文關鍵詞：睡虎地秦律中的儒家思想考析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：1975年出土的睡虎地秦律為研究秦國法律制度及其法制思想提供了很好的一手材料。但是,至今的大部分研究集中于具體的制度層面,對于秦律當中所體現(xiàn)的法制思想?yún)s著力較少。本文以考察睡虎地秦律中的儒家思想為進路對該秦律進行了考察,在借鑒前人成果的基礎上,通過考證發(fā)現(xiàn)了該秦律當中存在著大量的儒家思想成分這一有異于傳統(tǒng)認識的現(xiàn)象。 在睡虎地秦律當中儒家思想的存在并非僅僅是點綴,即便先秦儒家思想不比西方哲學那樣有著很強的體系性,且儒家諸子之間也存在著觀點上的差異,但是儒家思想也是有一些突出的要點存在作為其明顯標志,而異于其他諸子百家的觀點的。以往的研究成果僅從儒家論述的章句與該秦律在文句的相同相似上入手進行論述,卻忽視了儒家思想成分的這種呈整體性地在該秦律當中存在的現(xiàn)象,這樣做的后果就是降低了睡虎地秦律當中儒家思想的地位。其實,儒家思想諸要端,如“禮”、“仁”、“忠信”、“孝”、“修身”、“教化”、“慎刑”等都存在于該秦律當中,而且這種存在不僅僅是在該秦律理論性的論述當中,在具體的法律規(guī)定中也是大量存在的。 造成該秦律當中存在大量儒家思想成分這一有異于常識的現(xiàn)象的原因是多方面的。最主要的有文化層面和現(xiàn)實層面及秦國自身因素等方面的原因。在文化層面,儒、法等諸家思想都是從莊子所謂“道術為天下裂”的原始文化生發(fā)而來,使得兩者在很多方面具有相似的地方；以往我們過多地強調“儒法之爭”,使得在探討儒、法兩家思想的過程中無意識地將兩者對立起來,先入為主地認為兩者觀念爭鋒相對,這樣是不正確的。其實,儒法之間存在存在著很多相似的地方,且儒家禮法并用的理念也更容易為法家所用,進而使得儒家思想存在于秦律當中；另外,中國原始文化中有著民本的思想,秦受這種思想的影響,自然體現(xiàn)出作為傳統(tǒng)文化保守者的儒家的氣質來；而且,伴隨著政治上的大一統(tǒng),思想上也出現(xiàn)諸家思想交流融合的傾向,受這種傾向的影響,秦統(tǒng)治者的律典中存在儒家思想成分是自然而然的事,而且這種諸家思想交流融合的傾向導致雜家學派的出現(xiàn),作為秦國丞相和雜家代表人物的呂不韋將雜家思想用于秦國現(xiàn)實治理當中而體現(xiàn)出儒家思想的成分也是很自然的事情。至于現(xiàn)實層面和秦自身的原因則有：秦本身即存在禮制傳統(tǒng),這種禮制傳統(tǒng)在商鞅時期受到高壓壓制,但是在商鞅死后慢慢恢復起來；且秦在六國時期受到其他諸國在文化上的鄙視,使得秦注重諸夏氣質的培養(yǎng)與加強,這種諸夏的認同在該秦律當中更有著直觀的反映；此外,懷揣百家之學的游士大量地用事于秦國,且荀子也曾親自到過秦國,并受到執(zhí)政者的青睞,更為重要的是荀子的學生李斯更是直接地將荀子的思想用于秦國的治理當中。以上這些都成為該秦律當中存在儒家思想成分的原因。 通過考證發(fā)現(xiàn)的這一現(xiàn)象很好地回擊了秦純任法家思想的固有認識,為我們重新認識先秦之秦國法制思想狀況提供了可資借鑒的材料,具有著很重要的法制史意義。既然秦律當中存在大量的儒家思想的成分,那么對于探討秦二世而亡的思想上的原因有了必要。以往認為秦二世而亡是因為純任法家,這一點可以為所考證的事實所擊破,但是秦二世而亡的原因也確實在法家,主要在法家思想與實踐所培養(yǎng)出來的秦王不可一世的專制主義權威,而且儒家思想本身也不具備反專制的內容與功能。另外,睡虎地秦律當中存在大量的儒家思想的成分這一現(xiàn)象對于當代中國法治文明與政治文明的建設也是具有一定的啟發(fā)意義的。在依法治國以及以德治國口號的號召下,有學者希冀從本土傳統(tǒng)文化資源中找尋可為法治建設與政治建設吸收的思想依據(jù),于是,很自然地就想到了先秦法家和儒家的思想,法家重法,儒家尚德,在這個層面上,依法治國與以德治國的相結合貌似有可能演繹出現(xiàn)代版本的睡虎地秦律。但是我們欲借鑒的法家與儒家思想與現(xiàn)代法治與政治文明其實僅有形式上的相似之處而已,在內里上是有很大差別甚至有著根本分歧的,因此我們在招傳統(tǒng)之魂時,首先要做到“祛魅”。既然本土文化資源不能提供這樣的思想資源,我們就沒有必要囿于民族主義情節(jié)自造,況且,制度的現(xiàn)代化并不意味著文化的西化。
【關鍵詞】：儒家思想 法家 儒法交融 本土文化資源
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：D929
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 一、引言8-12
• 二、睡虎地秦律中的儒家思想考12-34
• (一) 禮12-14
• (二) 仁14-18
• (三) 忠、信18-20
• (四) 孝20-22
• (五) 修身22-25
• (六) 從“君子”、“小人”的分野到“教民”思想25-27
• (七) 慎刑27-31
• (八) 文本的相同、相近之處的分析31-34
• 三、睡虎地秦律中存在儒家思想的原因分析34-55
• (一) 文化層面的原因分析34-45
• 1、儒、法思想有著共同的古代文化基礎34-37
• 2、儒法之間的相通之處與儒家禮、法互補思想的實踐37-41
• 3、“人同此心、情同此理”道理的體現(xiàn)與傳統(tǒng)民本思想的作用41-42
• 4、自“道術為天下裂”以來諸家思想的交流融合傾向的影響與呂不韋之雜家學說在秦國的實踐42-45
• (二) 秦國自身原因與具體人物的實踐45-55
• 1 、秦的禮制傳統(tǒng)與商鞅死后此一傳統(tǒng)的復興45-48
• 2、六國鄙秦下的秦國對于諸夏傳統(tǒng)的認同與強化48-49
• 3、游說之士的傳播與實用主義的治國理念之實踐49-51
• 4、荀子學說對秦國的影響以及李斯在秦國的改革實踐51-55
• 四、“純任法家”乎?與“以史為鑒”55-66
• (一) “純任法家”乎?——這一現(xiàn)象的法制史意義考察55-63
• (二) “以史為鑒”——這一現(xiàn)象對中國法治現(xiàn)代化的啟示63-66
• 五、小結66-68
• 參考文獻68-71
• 后記71-74

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