本文并不試圖在一種具體的實證意義上的法律結(jié)構(gòu)中考察主體與權(quán)力之間的關(guān)系，本文試圖通過對福柯視野中的權(quán)力和主體關(guān)系的梳理，去探求主體和權(quán)力的內(nèi)在性認(rèn)識，開放出一種新的權(quán)力與主體之間的關(guān)系。對于福柯這樣的以思想的晦黯不明著稱的哲學(xué)家，任何想以貼標(biāo)簽的方式簡單概括�？滤枷氲钠髨D都是不可能實現(xiàn)的，唯一可能的是通過思想家們之間的對話，通過他們碰出的火花，來把握他們思想之間的異同，來確定他們在思想史上的身位。他們或許有所隱藏，又或者他們之間的對話根本就是虛假的，但是，如果聯(lián)系到思想家所處的大背景以及其思想家本人的生活史，或許能夠有所進(jìn)展，使得我們不至于深陷于思想家們或自覺或不自覺的布下的思想迷陣了。 本文試圖通過一種基于歷史感的考察方式來探究�？滤枷氲木唧w構(gòu)成在文章開頭，我們把福柯最有影響力或者說是最具代表性的論述“人死了”搬上歷史舞臺，代入具體的角色，對此中問題的進(jìn)行徹底的反思。 正是在對�？碌木唧w生活歷史條件認(rèn)識，對他的思想生成的環(huán)境，他的童年、他的青年時期，進(jìn)行一種具體直觀的把握，以考察其思想的開端。作者意圖說明�？聦χ黧w的關(guān)注以及對“權(quán)力”的理解在各個時期是有所不同的，從他早期的作品到中期再到晚期作品，通過這種階段性考察，我們看到他對主體與權(quán)力的關(guān)系的認(rèn)識，在何種條件下是一種“壓抑假說”在什么時期又是“微觀權(quán)力論”。 本文從第二章就是在將他與其他思想家的對話中，從�？滤枷氲囊婚_始起，他不斷的在與歷史上的那些思想家進(jìn)行權(quán)力觀念的不斷更新和矯正。這一章涉及到康德，但要注意到的是康德本人在主體意義上并無明顯的權(quán)力的論述，�？率钦驹诳档碌摹芭小币饬x上加以對話，�？抡且l(fā)現(xiàn)康德隱而不顯的話題，�？乱彩菗�(jù)此以來建構(gòu)自己學(xué)說資源�！对~與物》正是他對康德的政治—法律問題的一種回答。福柯和康德沒有達(dá)成一致，而他們所爭論的焦點(diǎn)和差異也是本文接下來所關(guān)心的重點(diǎn)所在。 第三章所描述的是福柯思想歷程的一個關(guān)鍵，也是本文考察的重點(diǎn)，正是�？滦娴摹叭酥馈敝�，對權(quán)力的思考，�？抡峭ㄟ^譜系學(xué)開始和傳統(tǒng)的主體權(quán)力理論分道揚(yáng)鑣。當(dāng)然，如果說康德是在以一種“先驗
【學(xué)位單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：D909.5

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本文編號：2820594