【摘要】： 自近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)法文化不斷受到西方法文化的挑戰(zhàn)。大體而言，有以下幾種回應(yīng)方式：一是自我封閉、完全排斥，二是以傳統(tǒng)道德為本體，在不動(dòng)搖傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)的前提下，吸收一些外來(lái)文化修修補(bǔ)補(bǔ)，即所謂“中體西用”，以上兩種回應(yīng)結(jié)果的失敗已被實(shí)踐證明；三是完全敞開、完全接受，對(duì)傳統(tǒng)持徹底否定態(tài)度，即所謂“全盤西化”，這種方式僅具有啟蒙作用而沒有建設(shè)意義；四是互相批評(píng)、互相解釋、互相對(duì)話，重新建構(gòu)中國(guó)法文化，這雖然在發(fā)展傳統(tǒng)法文化方面作出了貢獻(xiàn)，但是很難擺脫文化本位主義的影響；五是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際問題和現(xiàn)實(shí)需要，把中國(guó)傳統(tǒng)法文化與西方法文化進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生新型的有中國(guó)特色的現(xiàn)代法文化。 中國(guó)本土法文化歷史地、客觀地構(gòu)成了現(xiàn)代法治的根基，一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)作為活生生的文化存在的現(xiàn)實(shí)土壤，是不可能也不應(yīng)該輕易割斷與徹底決裂的，無(wú)論我們?cè)谥饔^上怎樣徹底地?cái)[脫傳統(tǒng)的束縛，怎樣企圖與傳統(tǒng)實(shí)行徹底的決裂，但在實(shí)際上可能仍然帶有傳統(tǒng)賦予我們的觀念框架和文化眼鏡。 于是，我將研究的方向投向了傳統(tǒng)社會(huì)，試著將儒家文化理念之一的民本主義作為理解社會(huì)構(gòu)建法治的一個(gè)切口。文章共分三個(gè)部分。第一部分，“儒家民本思想的歷史沿革”，從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期寫起，按照時(shí)間的脈絡(luò)分為遠(yuǎn)古三代、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢唐宋、明清四個(gè)時(shí)期，透過(guò)各個(gè)時(shí)期具有代表性的思想家、政治家的民本言論對(duì)儒家民本思想的發(fā)展過(guò)程作了簡(jiǎn)要概括。第二部分，“儒家民本思想的歷史價(jià)值”，在第一部分概述的基礎(chǔ)上從四個(gè)方面對(duì)民本思想作了的評(píng)價(jià)：否定神本基礎(chǔ)上形成的民本遏制了宗教神學(xué)發(fā)展；對(duì)君本的局部限制一定程度上舒緩了民眾壓力；民本促生了清官意識(shí)的同時(shí)壓制了民權(quán)意識(shí)；民本思想在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也使傳統(tǒng)社會(huì)難以跳出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的桎梏。第三部分，“儒家民本思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的意義”，作為本文的落腳點(diǎn)，以第二部分對(duì)法治建設(shè)的歷史背景認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)分別從民本與人權(quán)、國(guó)家—社會(huì)二元結(jié)構(gòu)、法治與和諧社會(huì)三個(gè)方面挖掘民本對(duì)法治建設(shè)的積極意義，但目的不在于移花接木重現(xiàn)民本思想的輝煌，而是使中國(guó)的法治能夠扎實(shí)地立足于本國(guó)根基，不再使制度與實(shí)踐相脫節(jié)，走出一條真正適合自己的法治之路。
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：D909.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張超;先秦儒家民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)路徑探究[D];淮北師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2799847