【摘要】： 中國(guó)現(xiàn)代物權(quán)制度是在繼受大陸法系成果的基礎(chǔ)上,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊和對(duì)傳統(tǒng)倫理文化依然不自信的情況下倉(cāng)促建構(gòu)而成的,基本上切斷了與中國(guó)古代倫理型物權(quán)制度的聯(lián)系,也意味著在相當(dāng)?shù)某潭壬先鄙偕鐣?huì)的倫理道德支持,從而使法的信仰大打折扣。就物權(quán)法而言,在借鑒和吸收西方現(xiàn)代物權(quán)法時(shí),應(yīng)立足于中國(guó)的傳統(tǒng)倫理并理清我國(guó)傳統(tǒng)倫理型物權(quán)制度的倫理脈絡(luò)。唯期如此,才能夠?qū)で髠鹘y(tǒng)倫理型物權(quán)制度的倫理精華,為構(gòu)建現(xiàn)代物權(quán)法提供不可或缺的文化支撐。 基于此,本文以中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度為學(xué)術(shù)視角,對(duì)中國(guó)古代物權(quán)制度進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和分析,并提煉出對(duì)物權(quán)法現(xiàn)代化可能有所助益的倫理要素。全文共四章,四萬多字。 第一章簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)古代物權(quán)制度及其特點(diǎn),并對(duì)我國(guó)古代民法的內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單說明,認(rèn)為我國(guó)古代雖無形式民法,但有實(shí)質(zhì)民法。中國(guó)古代物權(quán)制度以土地所有權(quán)制度為核心,以國(guó)家利益為本位,具有濃厚的禮制宗法倫理色彩。 第二章介紹了我國(guó)古代物權(quán)制度的各種類型,并從中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度,對(duì)所有權(quán)、永佃權(quán)、地基權(quán)、相鄰權(quán)與地役權(quán)、典權(quán)、抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)與留置權(quán)、鋪底權(quán)、先買權(quán)等中國(guó)古代物權(quán)類型進(jìn)行了分析。我國(guó)古代法律規(guī)定拾得遺失物與發(fā)現(xiàn)埋藏物沒有報(bào)酬,是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中的拾金不昧、重義輕利的精神。中國(guó)古代對(duì)永佃權(quán)的肯定和對(duì)一田二主的認(rèn)可,主要是從國(guó)家利益考慮的。地役權(quán)和相鄰權(quán)制度的許多具體法律規(guī)則是倫理規(guī)則的直接反映。典權(quán)制度的創(chuàng)設(shè)是由于國(guó)人重孝而好名。先買權(quán)之存在,更有其倫理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的理由。親鄰先買權(quán)也是中國(guó)古代宗法制度的傳統(tǒng)。 第三章從中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度,對(duì)我國(guó)古代物權(quán)變動(dòng)制度進(jìn)行了解析。主要選擇物權(quán)變動(dòng)中的公示原則與善意取得制度進(jìn)行探討。認(rèn)為中國(guó)古代物權(quán)變動(dòng)受到了古代國(guó)家社會(huì)本位與民本主義政治倫理、宗法親情倫理、以求善為目標(biāo)的傳統(tǒng)倫理的影響。 在上述基礎(chǔ)上,第四章提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理中對(duì)于物權(quán)法現(xiàn)代化有助益的一些要素,如借鑒中國(guó)近代制訂物權(quán)篇中采取的“社會(huì)本位主義”原則,批判地繼承中國(guó)古代倫理型物權(quán)制度中親屬法倫理,辯證地吸收中國(guó)古代倫理型物權(quán)制度中的善良風(fēng)俗,以及融入中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理,等等。
【學(xué)位授予單位】：華僑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：D929;D923.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 江濤;中國(guó)古代民事法律規(guī)范中占有制度研究[D];安徽大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2705867