【摘要】： 本文以唐代婚姻、家庭、親屬、繼承法律制度為研究對(duì)象，全文共 五章十八節(jié)。全文集中闡述了唐代有關(guān)法律制度的基本內(nèi)容、制度 的演變及其成因、法律在唐代社會(huì)的實(shí)際施行情況。在此基礎(chǔ)上，對(duì) 近代以前中西婚姻家庭繼承制度作一比較，力求揭示各自社會(huì)和法 律的不同特征。 本書(shū)的基本觀點(diǎn)如下：（1）中國(guó)古代婚姻家庭繼承法律制度至唐 時(shí)已進(jìn)入成熟時(shí)期，無(wú)論是調(diào)整手段、法律內(nèi)容，還是法律形式、立法 技巧，都代表著古代婚姻家庭法律制度的一個(gè)高峰，其影響不僅延及 后世，且對(duì)唐代周邊國(guó)家和地區(qū)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）唐律將具 有文書(shū)證據(jù)意義的婚書(shū)與具有禮教意義的聘財(cái)以法律的形式固定下 來(lái)，是對(duì)唐代社會(huì)生活的高度抽象，達(dá)到了相當(dāng)?shù)牧⒎ǜ叨取＃?）唐 律對(duì)婚姻成立及嫁娶制定了詳盡的禁止條件，并規(guī)定了相應(yīng)的法律 責(zé)任。（4）唐代婚姻非個(gè)人行為，其效力不僅涉及夫妻、父母子女、親 屬關(guān)系以及繼承關(guān)系，還涉及享受榮譽(yù)及刑事連帶責(zé)任等。（5）唐代 家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，夫、妻、媵、妾各自有等，承擔(dān)不同的權(quán)利與義務(wù)。 （6）唐代奉行許可離婚主義，唐律為離婚設(shè)置了七出、和離、義絕三種 離婚形式。七出順序在唐代法律中的變動(dòng)和七出三不去的法律實(shí) 踐，表明禮對(duì)婚姻家庭法律的滲透更加深入，家族本位特征在法律中 得到更為全面、詳盡的體現(xiàn)。（7）唐律所規(guī)定的同宗共姓不婚、增補(bǔ) 禁外姻無(wú)服尊卑婚，是中國(guó)婚姻法律制度發(fā)展史上限制血親婚配的 一大飛躍，其在唐代的制定有其深厚、復(fù)雜的社會(huì)文化、歷史原因。 （8）唐律對(duì)唐代家庭及親屬的關(guān)系結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系的法律調(diào)整原則、 家庭親屬成員各自在法律上的權(quán)利義務(wù)作了詳盡的規(guī)定，典型地反 映了儒家親緣倫理和家族利益對(duì)法律制度的制定和實(shí)施所起的決定 作用。①）與現(xiàn)代繼承僅以財(cái)產(chǎn)為內(nèi)容不同，唐代繼承法律制度既涉 及財(cái)產(chǎn)繼承，又涉及身份地位的繼承。其實(shí)質(zhì)，前者是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的轉(zhuǎn) 移，后者則是政治利益和榮譽(yù)的轉(zhuǎn)移；前者可以分割，后者則不可分 D 割。至于唐代女子的繼承權(quán)，唐代法律在身份繼承領(lǐng)域基本上排除 其繼承主體地位，只有在財(cái)產(chǎn)繼承領(lǐng)域，在特定的條件下，女子才擁 有有限的繼承權(quán)。＊0）唐代無(wú)論是婚姻的宗旨還是婚姻法律制度所 規(guī)定的婚姻形式、結(jié)構(gòu)和婚姻成立與解除的要件與原則，都不存在超 自然、超人類的力量對(duì)婚姻進(jìn)行干預(yù)和控制，相反，儒家親緣倫理和 國(guó)家及家族利益才是決定因素，這是包括唐代在內(nèi)的中國(guó)古代婚姻 法律制度最基本的特征，與近代以前西方濃厚的宗教色彩形成鮮明 的對(duì)比。a1）將古代羅馬和教會(huì)法的親等制與以唐代為代表的中國(guó) 古代服制作一比較，可以清楚地看到古代羅馬國(guó)家是在徹底摧毀氏 族血緣制度的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，父系血緣并不始終成為政權(quán)和 社會(huì)的基礎(chǔ)。至帝國(guó)末期和蠻族王國(guó)初期，已經(jīng)有不分父、母親屬的 制度，因而羅馬法和教會(huì)法的親等計(jì)算法并不分父親和母親，而是按 自然血親的遠(yuǎn)近計(jì)算親等的遠(yuǎn)近。而古代中國(guó)的宗法精神導(dǎo)致法律 對(duì)自然血親的扭曲。Q2）由中西婚姻主體的等級(jí)比較，，可以發(fā)現(xiàn)唐 代受等級(jí)社會(huì)制約，其婚姻主體的等級(jí)差別始終存在，而近代以前西 方這一等級(jí)差別呈逐漸縮小乃至消失之趨勢(shì)，也即從身份到契約的 過(guò)程，其原因與貿(mào)易的發(fā)達(dá)、契約觀念的盛行、公民權(quán)的普及以及基 督教上帝面前人人平等的教義相關(guān)。O3）早期的中西長(zhǎng)子繼承制， 均起源于保護(hù)家族制的需要，其目的是維護(hù)家族的完整、土地不致分 一2 一 散。近代以前中西法律中長(zhǎng)子繼承制與諸子均分制并行。中國(guó)的嫡 長(zhǎng)繼承制強(qiáng)調(diào)嫡庶、尊卑、遠(yuǎn)近親屬間的不平等，西方則不注重這一 差別。中國(guó)嫡長(zhǎng)子繼承制對(duì)中國(guó)私有財(cái)產(chǎn)的積累和向資本的轉(zhuǎn)化以 及擴(kuò)大再生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定構(gòu)成了制度性制約，不利于中國(guó) 市民社會(huì)的發(fā)育和社會(huì)轉(zhuǎn)型。西方中世紀(jì)推行的不動(dòng)產(chǎn)長(zhǎng)子（幼子） 繼承制，有助于早期資本積累和向規(guī)�；r(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變， 也使得貴族在與國(guó)王、教會(huì)的斗爭(zhēng)中有一定的物質(zhì)支撐，有利于以后 西方權(quán)力制衡式的民主政治制度的建立，同時(shí)不能繼承不動(dòng)產(chǎn)者從 家庭中分離出來(lái)，走向社會(huì)，這些人中的大部分逐漸演變成了資產(chǎn)階 級(jí)的前身一市民階層，促成了資本主義的興起和近代社會(huì)的到來(lái)。 由近代以前中西婚姻、家庭、繼承法律制度的比較可以看出，中 西在尋求解決婚姻、家庭、繼承領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，都本著各自所處的不 同國(guó)情、民俗，建立了適合自身的婚姻家庭繼承制度。相比較而言， 以唐律為代表的中國(guó)法律更為典型地反映和代表了親緣倫理關(guān)系發(fā) 達(dá)社會(huì)的本質(zhì)要求，而西方法律則
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：D929

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本文編號(hào)：2638643