【摘要】：無(wú)論何種形態(tài)的社會(huì)都有可能存在弱者群體,正視這一客觀事實(shí)是制度得到合理設(shè)計(jì)和社會(huì)能夠良性運(yùn)行的前提。當(dāng)前,“弱者”這一稱(chēng)謂有外延擴(kuò)大、強(qiáng)弱對(duì)調(diào)的趨勢(shì),一些人群的“弱勢(shì)心態(tài)”蔓延,似乎弱者不再僅僅是指那些經(jīng)濟(jì)水平低下或物質(zhì)生活狀態(tài)脆弱的人。與此同時(shí),公眾對(duì)尊嚴(yán)的需要更勝于權(quán)利,而社會(huì)弱者在這種需要上表現(xiàn)得尤為突出；盡管人的尊嚴(yán)已逐漸為各個(gè)國(guó)家的制度和法律所確認(rèn),但是各國(guó)在認(rèn)知和重視程度上存在一定的差異。因此,弱者及其尊嚴(yán)問(wèn)題需要認(rèn)真審視。本文以弱者的尊嚴(yán)為題展開(kāi)討論,通過(guò)對(duì)三類(lèi)傳統(tǒng)弱者和三類(lèi)邊緣人群進(jìn)行分析,重識(shí)弱者的特征,并且嘗試在詞義和觀念兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)“人的尊嚴(yán)”,歸納其基本構(gòu)成,在此基礎(chǔ)上,分析弱者尊嚴(yán)容易遭受侵犯的根源,闡述其在現(xiàn)實(shí)中的具體狀況,據(jù)此總結(jié)如何通過(guò)法律來(lái)維護(hù)弱者的尊嚴(yán)。如果把弱者作為一個(gè)相對(duì)概念來(lái)理解,可能存在“時(shí)空轉(zhuǎn)換”、“場(chǎng)域轉(zhuǎn)換”、“具體處境中的轉(zhuǎn)換”、“規(guī)范與事實(shí)之間的轉(zhuǎn)換”四種強(qiáng)弱對(duì)調(diào),某一場(chǎng)景中的弱者可能成為另一場(chǎng)景中的強(qiáng)者。因此,不能由具體且單一的范疇作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)別弱者,而應(yīng)當(dāng)提出更為綜合的范疇。倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從善惡、利弊、效率的基點(diǎn)來(lái)論證弱者問(wèn)題,社會(huì)學(xué)和法學(xué)則側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)條件、資源分配和權(quán)利的角度來(lái)關(guān)切弱者。概括而言,弱者之“弱"蘊(yùn)含在能力、權(quán)利、尊嚴(yán)以及自然環(huán)境、社會(huì)狀況和制度體系六個(gè)范疇之中,雖然這六個(gè)范疇之間的因果邏輯有待澄清,但可以認(rèn)為,對(duì)弱者的判斷并非是以“與他人相較”的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn),而是以人的內(nèi)在素質(zhì)的脆弱性和外在條件的風(fēng)險(xiǎn)性這樣的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。三類(lèi)傳統(tǒng)的弱者和三類(lèi)邊緣人群的存在均表明了這一點(diǎn)。災(zāi)民、難民、貧困群體和特殊群體的主要特征是內(nèi)在的能力或外在的政治、社會(huì)條件遭到一定程度的剝奪,從而造成了在自主行為上的不自由、在自然性資源和社會(huì)性資源占有上的不平等,難以達(dá)成有尊嚴(yán)的生活；少數(shù)群體、"LGBT"群體、“特定人群”的主要特征是遭受了歧視,這種精神上或心理上的排斥是一種區(qū)別對(duì)待,常常與受歧視者的實(shí)際活動(dòng)并不相關(guān),在國(guó)際人權(quán)文書(shū)中,對(duì)人的任何歧視行為均被認(rèn)為侵犯了人的尊嚴(yán)。總的來(lái)說(shuō),人所具有的屬性、生存的環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的處境、占有的資源等構(gòu)成了人的綜合條件,對(duì)人的能力、權(quán)利、尊嚴(yán)、自然環(huán)境、社會(huì)狀況、制度體系六個(gè)范疇的認(rèn)識(shí),可進(jìn)而劃分為人的內(nèi)在素質(zhì)(能力、權(quán)利、尊嚴(yán))和外在條件(自然環(huán)境、社會(huì)狀況、制度體系)兩類(lèi),成為弱者認(rèn)識(shí)中“經(jīng)濟(jì)困難——能力受限、權(quán)利貧困、尊嚴(yán)缺失——自然、社會(huì)和制度剝奪或歧視”模式。在此之中,每一個(gè)條件的變化,都可能影響到尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)�！白饑�(yán)”常被用在與人相關(guān)的語(yǔ)境之中,指代“人的尊嚴(yán)”,但與“人的尊嚴(yán)”又有所不同。就“尊嚴(yán)”的詞義而言,無(wú)論中西,都表示尊貴威嚴(yán),象征著崇高的身份或地位,是一種內(nèi)在價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)或外在評(píng)價(jià)。其不僅用于人,也用于人以外的主體,標(biāo)志著某些獨(dú)特品質(zhì),具有這些品質(zhì)的主體獲得超越于其他不具這些品質(zhì)的主體的較高等級(jí),它是一個(gè)關(guān)涉程度的名詞,反映了現(xiàn)實(shí)世界中各種主體的層次體系。與“尊嚴(yán)”不同,“人的尊嚴(yán)”只對(duì)人類(lèi)整體使用,為每一個(gè)人所固有,是人至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn),它不承認(rèn)任何的程度差異,人人平等,是對(duì)層次體系的否定。從“尊嚴(yán)”到“人的尊嚴(yán)”的過(guò)程,凝聚著人對(duì)自身的反省,也昭示著人的地位的提升。從觀念的角度來(lái)看,我國(guó)古代關(guān)于尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人因?yàn)樯矸�、地位而擁有的尊貴,必須在道德上、義務(wù)上以一定的行為舉止加以呈現(xiàn)。儒家重視君子人格,以仁義為核心原則,道家提倡回歸人的本性,以無(wú)為為最高要求,墨家則強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)互利,法家從法的角度提供了一種維護(hù)尊嚴(yán)的視角。人的尊嚴(yán)的獲得,需要人努力實(shí)現(xiàn)自我完善,表現(xiàn)為人的德性尊嚴(yán)觀。西方認(rèn)識(shí)人的尊嚴(yán)有一條“斯多亞學(xué)派式——基督教式——康德哲學(xué)式”的線索,傳統(tǒng)的尊嚴(yán)觀強(qiáng)調(diào)人作為“類(lèi)”,因?yàn)槟撤N特質(zhì)或能力而具有相對(duì)于自然萬(wàn)物的尊嚴(yán),進(jìn)而要求個(gè)人內(nèi)在的自我克制和外在的自我表現(xiàn),基本屬于德性尊嚴(yán)觀；現(xiàn)代的尊嚴(yán)觀則突出人內(nèi)在的、至高無(wú)上的價(jià)值和天賦權(quán)利的不可侵犯性,為個(gè)人主張權(quán)利及向國(guó)家、社會(huì)和其他個(gè)人提出權(quán)利要求提供了理論依據(jù),可以歸結(jié)為權(quán)利尊嚴(yán)觀�！叭说淖饑�(yán)”的整個(gè)演變歷史是一個(gè)從依附到固有、從少數(shù)到普遍、從外在到內(nèi)在、從偶然到必然、從觀念到概念的過(guò)程。在當(dāng)代,學(xué)者們普遍承認(rèn)“固有的尊嚴(yán)”這一事實(shí),著重關(guān)注“可以實(shí)現(xiàn)的尊嚴(yán)”,旨在發(fā)現(xiàn)人可能受到影響的各種內(nèi)在、外在條件。人是能夠自由地并負(fù)責(zé)任地自主決定的主體,具有參與各種關(guān)系和自我發(fā)展的能力,他不可替代而又有脆弱性,對(duì)于能夠讓人自由地、完全地成為人的條件和機(jī)會(huì),擁有不移的權(quán)利。缺少了權(quán)利的支撐和保障,便不可能擁有人的尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán),在積極意義上,要維護(hù)自我；在消極意義上,要避免侮辱、褻瀆、蔑視、侮辱和侵害。由于人的能力是人類(lèi)物質(zhì)生活的根本,尊嚴(yán)是人類(lèi)精神生活的極致,因此,就要求在起碼的社會(huì)共識(shí)之下,構(gòu)建尊重人的能力、維護(hù)人的尊嚴(yán)的制度。但是,從一開(kāi)始,對(duì)弱者的保護(hù)只看到了弱者在物質(zhì)、身體方面的傷害,而忽略了心理情感方面。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了一定水平,對(duì)弱者的保護(hù)僅僅停留在物質(zhì)幫助層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更應(yīng)當(dāng)給予其情感支持,在經(jīng)濟(jì)狀況與精神狀態(tài)、生理與心理的雙重維度上展開(kāi)。在公共生活中,當(dāng)弱者無(wú)法施展其能力、平等獲得各種資源、融入社會(huì)關(guān)系,以及遭受制度產(chǎn)生的剝奪和忽略、經(jīng)歷人際中存在的傷害和冷漠,都可能使尊嚴(yán)無(wú)存。給予弱者扶助和尊重,不能當(dāng)作是一種施舍和恩賜,幫助弱者就是幫助我們自己,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展�！叭说淖饑�(yán)”的理念伴隨著一些國(guó)家的人權(quán)制度架構(gòu)而逐漸得到彰顯,以《聯(lián)合國(guó)憲章》和《世界人權(quán)宣言》的宣示而真正確立。尊嚴(yán)與權(quán)利共同構(gòu)成人權(quán)不可分離的兩個(gè)方面內(nèi)容。從法律內(nèi)容來(lái)看,弱者的尊嚴(yán)要求法律應(yīng)至少保證人在基本生活條件、獨(dú)立自主的人格和安全三個(gè)方面的內(nèi)容,因?yàn)檫@是人最基本的需要,也是人的脆弱性所在。法律維護(hù)弱者的尊嚴(yán),就是通過(guò)權(quán)利來(lái)保證人能過(guò)有意義的生活。當(dāng)前,在適足生活水準(zhǔn)權(quán)、公民的隱私權(quán)、受教育權(quán)、人格平等、人身自由等方面仍然存在保障不足,弱者問(wèn)題不能僅僅通過(guò)“權(quán)利"而得到解決,對(duì)于公共生活中的人來(lái)說(shuō),保護(hù)弱者的權(quán)利與尊嚴(yán),需要在國(guó)家法律中和社會(huì)生活里體現(xiàn)出人權(quán)的核心儉值——“尊嚴(yán)、自由、平等、友愛(ài)”。總的看來(lái),維護(hù)弱者的尊嚴(yán),應(yīng)當(dāng)提升尊嚴(yán)在憲法中的地位,確立人的尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的權(quán)利體系。處理好能力、權(quán)利、尊嚴(yán)和資源四者的平衡、縮小貧富差距、正確對(duì)待不同需求,減少貧富對(duì)立；糾正“以利為本”的態(tài)度,真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”；以能力實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平。為此,更重要的是,營(yíng)造自尊與尊重他人的社會(huì)氛圍,使每一個(gè)人的尊嚴(yán)都能夠在國(guó)家和社會(huì)層面得以實(shí)現(xiàn)。
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【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：D90-052
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本文編號(hào)：2339091