本文選題：合法性 + 學(xué)術(shù)與政治　； 參考：《法制現(xiàn)代化研究》2015年00期

【摘要】：韋伯具有強(qiáng)烈的民族主義情結(jié),這種情結(jié)使他尤為強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的文化政治擔(dān)當(dāng),亦使其具有學(xué)者和"群眾性政治家"雙重身份:作為學(xué)者,他對現(xiàn)代社會"基于合法律性的合法性"(法理型統(tǒng)治)模式進(jìn)行了詳盡分析;作為群眾性政治家,他又明確提出了"領(lǐng)袖民主"(克里斯瑪型統(tǒng)治)合法化模式。這兩種理論模式均具有政治現(xiàn)實主義和實證論傾向。哈貝馬斯總體上拒絕了韋伯合法化模式的描述性路徑,并極力批判了其領(lǐng)袖民主模式;但他亦將其合法化論說建基于韋伯式基于合法律性的合法性模式之上,并做出了可以容納道德性內(nèi)容的理論重構(gòu)。
[Abstract]:Webb has a strong nationalist complex, which makes him particularly stressed the cultural and political responsibilities of the academic and the dual identity of the scholar and the "mass statesman". As a scholar, he has made a detailed analysis of the "legality legality" model of the modern society (legal rule). As a politician of the mass, he is also clear. The legal model of "leader democracy" (Christian rule) has been put forward. Both of these two theoretical models have political realism and positivistic tendencies. Habermas generally rejected the descriptive path of Webb's legalization model and critically criticized his leader's democratic model; but he also built his legalized argument based on Webb's combination. On the basis of the legitimacy model of law, the theoretical reconstruction of moral content is made.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院;
【分類號】：D0

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本文編號：2103582