本文選題：科耶夫 + 中國(guó)　； 參考：《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年05期

【摘要】：亞歷山大·科耶夫未刊印手稿中有一篇寫于1927年的書評(píng)。在這篇作品中,科耶夫?qū)α簡(jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分兴赋龅姆宜枷肱c西方的法的觀念的相似點(diǎn)給予了否定,認(rèn)為法家思想與儒家思想的關(guān)系只不過是實(shí)踐政治學(xué)與理論哲學(xué)的關(guān)系,中國(guó)與西方完全屬于兩個(gè)不同的世界。其實(shí),科耶夫?qū)χ袊?guó)文化特殊性的這一思考,更深層次的原因來自于他對(duì)祖國(guó)——1920年代俄羅斯的發(fā)展道路的特殊性的思考。在文化的普適性與特殊性的反思中,中國(guó)文化無疑成了俄羅斯特殊發(fā)展道路的最有力的辯護(hù)。有意思的是,科耶夫的思想發(fā)展經(jīng)歷了從東方到西方再到東方的轉(zhuǎn)變,而這些轉(zhuǎn)變始終都伴隨著他對(duì)中國(guó)或者說東方世界的關(guān)注。
[Abstract]:Alexander Koyev did not publish a book review written in 1927. In this work, Koyev negates the similarities between Legalist ideas and western ideas of law, as pointed out by Liang Qichao in the History of political thoughts in the Pre-Qin Dynasty. It is believed that the relationship between Legalist thought and Confucianism is only the relationship between practical politics and theoretical philosophy, and that China and the West belong to two different worlds. In fact, Koyev's thinking about the particularity of Chinese culture comes from his thinking on the particularity of the development road of Russia in 1920s. In the reflection of the universality and particularity of culture, Chinese culture has undoubtedly become the most powerful defense of Russia's special development path. Interestingly, Koyev's thinking has evolved from east to west to east, and these changes have always been accompanied by his focus on China or the East.
【作者單位】： 華東師范大學(xué)哲學(xué)系;巴黎一大歷史系;
【分類號(hào)】：D909.1

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2012804