本文關(guān)鍵詞： 公意 眾意 相對客觀正確性 公民社會 民意　出處：《清華法學(xué)》2012年06期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：盧梭在《社會契約論》中呈現(xiàn)兩種彼此對立的形象:自由主義者和極權(quán)主義者,在本文看來,有著很深的認知方法上的根源。盧梭視公意為純粹客觀正確的神學(xué)范疇,乃整個政治體的合法性所在,相反,眾意雖也是所有人的合意,盧梭卻將其同個體的主觀性未加區(qū)別,以至于公意與個別意志之間無法溝通,盧梭的社會契約實為一個沒有"社會"的社會契約。事實上,眾意不同于個別意志,屬于相對客觀正確的范疇,而非主觀性事物,眾意對于政治秩序構(gòu)建的意義,可通過"主權(quán):政府:公民社會:公民"的連比例給予更精確的表達�；仡櫸覈�,隱含在盧梭形象中的斷裂亦可見于我國的"民意觀"之中。借助此前的分析,我國沿襲至今的"民意觀"可以獲得更好的理解與重構(gòu)。
[Abstract]:Rousseau presents two opposing images in the Theory of Social contract: liberals and totalitarians, in this paper, have deep cognitive roots. Rousseau regards public intention as a purely objective and correct theological category. It is the legitimacy of the whole political body, and on the contrary, while the popular will is the consent of all, Rousseau does not distinguish it from the subjectivity of the individual, so that there is no communication between the public will and the individual will, Rousseau's social contract is actually a social contract without "society". In fact, the popular will is different from the individual will and belongs to a relatively objective and correct category, not a subjective thing, and the meaning of the popular will to the construction of the political order. It can be expressed more precisely through the "sovereignty: government: civil society: citizen" ratio. Looking back at our country, the fracture hidden in Rousseau's image can also be seen in our country's "public opinion". With the help of the previous analysis, China's "public opinion" can be better understood and reconstructed.
【作者單位】： 中國人民大學(xué)法學(xué)院;
【分類號】：D909.1

【參考文獻】

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本文編號：1503504