本文關(guān)鍵詞：董仲舒法哲學(xué)思想研究

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【摘要】：西漢名儒董仲舒一生致力于宣揚(yáng)儒家思想，對(duì)哲學(xué)、政治、法律等問題都有所涉及，目前法學(xué)界對(duì)董仲舒法律思想的研究成果雖多，卻多為人頭式的思想史研究，主要表現(xiàn)為列舉董仲舒的德主刑輔、三綱五常、春秋決獄等理論，此種研究在梳理脈絡(luò)方面有著巨大的優(yōu)勢(shì)，卻不利于對(duì)其思想進(jìn)行深入發(fā)掘。原因在于羅列思想的內(nèi)容，會(huì)導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)倫理各方面內(nèi)容雜糅，缺乏從法學(xué)角度系統(tǒng)地理論分析。因此在不割裂董仲舒法律思想整體性的前提下，對(duì)董仲舒的法律思想進(jìn)行法哲學(xué)分析可以深化對(duì)其法律思想的理解和認(rèn)識(shí)，更能加深對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的哲理化認(rèn)識(shí)。通過梳理不難發(fā)現(xiàn)董仲舒的傳世著作中蘊(yùn)含著豐富的法哲學(xué)思想，對(duì)董仲舒法哲學(xué)思想的研究具有學(xué)術(shù)補(bǔ)白的意義。 法哲學(xué)是從哲學(xué)的角度對(duì)法背后的理據(jù)、原則進(jìn)行分析的學(xué)科，對(duì)于法之本體以及法之價(jià)值的探討是法哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容。具體到本體論方面，張岱年先生認(rèn)為中國古代哲學(xué)是有豐富的本體論思想的，老子正是中國本體論的首創(chuàng)者，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論主要研究宇宙自然背后的根本原理或依據(jù)。法哲學(xué)視野下的本體論與此類似，，具體到中國傳統(tǒng)視野下的法本體論則主要研究法是什么、法之起源、法之理據(jù)等方面的內(nèi)容，董仲舒對(duì)此皆有論述，足見其法律本體論思想是相當(dāng)豐富完善的。董仲舒從儒家固有的思想傳統(tǒng)出發(fā)，將法視為治理國家的規(guī)則體系，這一體系包含禮樂政刑等功能組件，這些功能組件共同發(fā)揮作用實(shí)現(xiàn)法的教育、規(guī)范和懲罰功能，從而實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值。董仲舒從人性論的角度指出人性未善是法產(chǎn)生的原因，最初的法由圣人根據(jù)天意制定，其目的在于解決由于人性未善引發(fā)的社會(huì)糾紛。圣人所制定的規(guī)則之所以能夠被當(dāng)做法而發(fā)生效力，董仲舒認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：一是圣人天生具有完美的德性，在董仲舒的性三品學(xué)說中居于德性最優(yōu)的位置，由圣人制定的法是不含私利而為民的法，圣人制定因此成為法之所以能具有效力的形式理據(jù)；二是圣人所制定的法是根據(jù)天意制定的，在董仲舒的哲學(xué)體系中，天人相副，天人感應(yīng)是基本的哲學(xué)預(yù)設(shè)。在指出人君百姓都要順從天意之后，董仲舒直接言明天心與仁，因此仁才是法背后的實(shí)質(zhì)理據(jù)，亦是區(qū)分法與非法的最終標(biāo)準(zhǔn)。 董仲舒基于仁的立場(chǎng)，積極追求法的教化、屈君和調(diào)均價(jià)值，三種價(jià)值分別從導(dǎo)民向善、限制君權(quán)到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經(jīng)由董仲舒改造的儒家思想既能堅(jiān)持先秦儒家的仁學(xué)主張，又能以大一統(tǒng)打動(dòng)君主，因此其思想學(xué)說得到推崇，對(duì)整個(gè)中國正統(tǒng)法哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體表現(xiàn)為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學(xué)之基調(diào)，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調(diào)均與仁等追求，至今仍有借鑒價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D909.2;D90

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本文編號(hào)：1249193