本文關(guān)鍵詞：土族習(xí)慣法研究

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【摘要】：習(xí)慣法作為人類社會(huì)最初始的社會(huì)生存規(guī)范,為人類法治文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了最原始的動(dòng)力,并為國(guó)家制定法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。它有著悠久的歷史和無(wú)以倫比的生命力和社會(huì)控制力。但是,習(xí)慣法的存在并不是以國(guó)家為前提,其在人類存在之初,就如影隨形地伴隨著社會(huì)的發(fā)展、更迭、延續(xù)而發(fā)展、更迭、延續(xù)、。我國(guó)作為多元民族文化的綜合體,在人為規(guī)范中的秩序治理與我國(guó)多元民族文化事實(shí)自然秩序的重建出現(xiàn)的隔閡與摩擦,是我國(guó)在當(dāng)下法治進(jìn)程中必然要解決的問(wèn)題,多元民族文化意味著多元的民族習(xí)慣法存在,面對(duì)紛繁復(fù)雜的習(xí)慣法文化,我們?cè)谖磥?lái)的法治建設(shè)中必須注重對(duì)于習(xí)慣法的態(tài)度。土族作為我國(guó)西北特有的少數(shù)民族的一支,其習(xí)慣法是土族人在長(zhǎng)久的生活和勞動(dòng)中逐漸形成的,涉及土族人日常生活的各個(gè)方面,維持著土族社會(huì)的內(nèi)部秩序和土族人的民族整體利益及其發(fā)展。二十世紀(jì)以后,隨著民族學(xué)的發(fā)展,學(xué)者們對(duì)于土族的研究有了一定的重視,并且有關(guān)土族習(xí)慣法的探索也取得了一定的成果。但是相比較其它的少數(shù)民族而言,略顯單薄。本文試圖在通過(guò)閱讀前人智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上,掌握有關(guān)土族各方面習(xí)慣法的理論知識(shí)。通過(guò)認(rèn)真分析和思考,以土族的歷史和文化作為文章的開(kāi)端,探索存在于土族鮮活的社會(huì)內(nèi)部秩序以及土族社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各個(gè)方面的習(xí)慣法的性質(zhì)、功能以及其發(fā)展趨勢(shì),挖掘出土族習(xí)慣法內(nèi)在的本質(zhì)特點(diǎn)和價(jià)值。讓土族習(xí)慣法在當(dāng)今的法治建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值,探尋國(guó)家法與土族習(xí)慣法之間的關(guān)系。從而使我們以一種更加理性而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)對(duì)待土族習(xí)慣法的存在,這種跨越時(shí)空的敘述,受到各方面因素的影響,因此在敘述中可能會(huì)有些誤差,希望可以得到指正。這篇論文的正文部分主要由導(dǎo)論、第一章至第四章組成。在導(dǎo)論部分筆者將主要敘述研究土族習(xí)慣法的緣起、研究的意義及目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于土族習(xí)慣法研究的現(xiàn)狀等一些具體內(nèi)容。第一章的內(nèi)容是土族習(xí)慣法的生存環(huán)境和發(fā)揮作用的空間,主要從土族的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和地理環(huán)境以及土族的傳統(tǒng)文化環(huán)境和宗教環(huán)境出發(fā),探索土族習(xí)慣法產(chǎn)生的主客觀環(huán)境。第二章土族習(xí)慣法的內(nèi)容,全面梳理土族社會(huì)的社會(huì)組織習(xí)慣法、婚姻家庭習(xí)慣法、宗教信仰習(xí)慣法、喪葬習(xí)慣法的內(nèi)容,并且詳盡闡述這些習(xí)慣法的具體內(nèi)容。第三章土族習(xí)慣法的特點(diǎn)和功能,通過(guò)上述對(duì)土族社會(huì)內(nèi)部習(xí)慣法的闡述,對(duì)土族習(xí)慣法的特點(diǎn)和功能進(jìn)行分析和總結(jié)。第四章土族習(xí)慣法與國(guó)家法的互動(dòng),首先是確定一個(gè)鮮明的對(duì)于土族習(xí)慣法的立場(chǎng),然后概述土族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的關(guān)系,最后是思考國(guó)家法與土族習(xí)慣法之間的整合,在尊重土族歷史和文化的基礎(chǔ)上對(duì)土族習(xí)慣法進(jìn)行引導(dǎo)式的改革。
【學(xué)位授予單位】：甘肅政法學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D920.4

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本文編號(hào)：1171373