本文關(guān)鍵詞：先秦儒家犯罪預(yù)防思想及其現(xiàn)代啟示意義

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【摘要】：犯罪作為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)而在社會中普遍存在的一種客觀現(xiàn)象，人們目前仍未找到徹底消除的方法，但犯罪可以預(yù)防卻是事實。當(dāng)今的社會管理中，預(yù)防犯罪是重中之重。早在我國先秦時期，儒家法律思想中對犯罪產(chǎn)生的根源及其預(yù)防提出了一套綜合的治理學(xué)說，尤其體現(xiàn)在孔子，孟子和荀子三位代表人物的思想中，孔子提出了犯罪預(yù)防的大體框架，孟子對其加以補充和完備，而荀子作為先秦儒家思想的集大成者更是對孔孟的思想進行了發(fā)展從而形成一套較為完整的犯罪預(yù)防綜合治理體系，從政治，經(jīng)濟，社會，道德，教育及執(zhí)政者的責(zé)任層面對犯罪的預(yù)防和控制進行了探討。儒家法律思想在中國的法律思想史上曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位，對中國的歷史產(chǎn)生極深遠的影響。本文試圖透過對先秦儒家法律思想的剖析，從中汲取關(guān)于犯罪預(yù)防與控制方面的養(yǎng)分，以期對現(xiàn)今社會管理模式提供點滴啟示意義。 先秦儒家是指春秋戰(zhàn)國時期以孔子、孟子和荀子為代表的學(xué)派。先秦儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立，經(jīng)過孟子發(fā)展，至荀子而集大成。具言之，先秦儒家可分為兩個階段，一為以孔、孟為代表的“純?nèi)咫A段”，主張仁政、性善論；一為以荀子為代表的“新儒家”，主張性惡論、禮法并用論。綜觀先秦儒家法律思想，，禮治、德治及人治的思想貫穿始終，至荀子“法治”始被強調(diào)，先秦儒家法律思想可謂一種古老的“社會綜合治理學(xué)說”。即包括經(jīng)濟上“制民以產(chǎn)”的富民法，政治上“為國以禮”的仁政法，教育上“明禮義以化之”的教化法，以及司法上“刑罰適中”的慎刑法，四者合而為“綜合預(yù)防法”。從某種角度看，亦闡述了樸素的社會控制與犯罪預(yù)防思想，而這些直接建立在人性學(xué)說與禮治思想基礎(chǔ)上的社會控制與犯罪預(yù)防思想，則為當(dāng)代預(yù)防犯罪提供了不同的思考視角和啟示意義。
【關(guān)鍵詞】：犯罪預(yù)防 社會控制 先秦儒家 法律思想
【學(xué)位授予單位】：華僑大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D909.2
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-10
• 引言10-11
• 第一章 先秦儒家法律思想概述11-20
• 一、 儒家法律思想的起源11-13
• 二、 以孔、孟為代表的“純?nèi)咫A段”13-18
• （一） 孔子的法律思想13-16
• （二） 孟子的法律思想16-18
• 三、 以荀子為代表的“新儒學(xué)”18-20
• （一） “性惡論”18-19
• （二） “禮”“法”并用的禮法統(tǒng)一論19-20
• 第二章 先秦儒家法律思想中關(guān)于犯罪預(yù)防的主要內(nèi)容20-35
• 一、 先秦儒家犯罪預(yù)防思想的形成與發(fā)展20-22
• （一） 孔子對儒家犯罪預(yù)防思想的初步構(gòu)建20-21
• （二） 孟子從人性的角度發(fā)展了儒家的犯罪預(yù)防思想21
• （三） 滲透了法家思想的荀子犯罪預(yù)防思想21-22
• 二、 先秦儒家犯罪預(yù)防思想的主要內(nèi)容22-35
• （一） 先秦儒家犯罪預(yù)防思想的理論基礎(chǔ)22-28
• （二） 先秦儒家犯罪預(yù)防思想的主要觀點28-35
• 第三章 先秦儒家犯罪預(yù)防思想的現(xiàn)代啟示意義35-42
• 一、 積極方面35-41
• （一） 富民法35-37
• （二） 仁政法37-38
• （三） 教化法38-40
• （四） 慎刑法40-41
• 二、 消極方面41-42
• 結(jié)語42-43
• 參考文獻43-45
• 致謝45

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 馬小紅;;中國古代社會的法理學(xué)[J];人大法律評論;2009年01期

2 張奇?zhèn)?揚孟抑荀與史家的評論[J];史學(xué)史研究;2001年04期

3 王占通;;論荀子對先秦儒家傳統(tǒng)的突破[J];法制與社會發(fā)展;2010年06期

本文編號：1108159