【摘要】：自由意志論與因果決定論構(gòu)成了犯罪原因理論的兩極。犯罪學(xué)者要么堅(jiān)持前者,反對(duì)后者;要么堅(jiān)持后者,反對(duì)前者。然而無論是自由意志論,還是因果決定論,其均未對(duì)"社會(huì)中人為什么犯罪"給出一個(gè)滿意的回答。犯罪原因兼容論,認(rèn)為犯罪是人基于主體的反思性監(jiān)控而形成的一種例行化了的行動(dòng)方式,是行動(dòng)者基于犯罪結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而產(chǎn)生的行動(dòng)的意外后果。"反思性監(jiān)控"是犯罪原因兼容論的核心概念,犯罪原因兼容論有其基本命題,犯罪原因兼容論解釋了犯罪原因的動(dòng)力機(jī)制、促發(fā)機(jī)制與誘導(dǎo)機(jī)制,從而消解了自由意志論與因果決定論之間兩極主張,繼而為"人為什么犯罪"這一問題提供了一個(gè)滿意的回答。
【圖文】：

會(huì)環(huán)境、個(gè)體環(huán)境以及自身素質(zhì)與犯罪行為之間并無一種必然的因果關(guān)系，而僅僅具有一種親和關(guān)系，行動(dòng)者最終選擇犯罪乃由于行動(dòng)者的理性行動(dòng)所致（圖1）。圖1：自由意志論犯罪原因理論框架圖示自由意志犯罪原因理論的主要立論是以下幾個(gè)方面。第一，行為的最終決策乃出于自由意志的選擇，而非本能的欲望或先天的需求。原罪的故事把人展示為生來就為一種有自由選擇能力的生物。人類偷吃了知善惡樹上的果子，從而違反了上帝的意志，犯下了原罪。上帝同時(shí)通過讓人自己決定，承認(rèn)或違反禁令，給了他自由的禮物。不管一個(gè)人行善，還是行惡，均源于先天的需求或利益的考量；然而，無論合法行為，還是犯罪行為的最終實(shí)施，亦無法逃離行為人的自由選擇。行為人之所以實(shí)施犯罪行為，是由于其作出了錯(cuò)誤的選擇。換言之，在直觀上，雖然一個(gè)人的行為會(huì)受到外在誘因與內(nèi)在驅(qū)力的影響

所處的環(huán)境所決定。以少年犯罪為例，對(duì)個(gè)人之所以犯罪的個(gè)體環(huán)境決定作用作如下圖示（圖2）。圖2：個(gè)人環(huán)境決定論犯罪原因理論構(gòu)架圖示社會(huì)環(huán)境決定論，更多的是從結(jié)構(gòu)—功能的視角來探求社會(huì)變遷的原動(dòng)力的，以一種普遍的道德規(guī)范、價(jià)值觀念、文化與歷史因素所決定的生活世界，以及由政治經(jīng)濟(jì)因素以及由此衍生的社會(huì)制度所決定的社會(huì)世界為界面來發(fā)現(xiàn)犯罪現(xiàn)象的原因。格爾茨指出，人是生活在由其自己編輯的文化之網(wǎng)的動(dòng)物。6同輩伙伴互動(dòng)所給出的意義，，曾經(jīng)生活在世的先輩所給出的意義，將要生活在世上的人所給出的意義以及整個(gè)人類所給出的意義聚集在一起，就構(gòu)成了每一個(gè)體的生活世界。生活世界的深層結(jié)構(gòu)就是我們習(xí)以為常的文化結(jié)構(gòu)。正是由于我們大部分人生活在同一文化結(jié)構(gòu)下，我們常常會(huì)對(duì)共同的文化價(jià)值觀念作出習(xí)慣性的回應(yīng)，而很少批判地提問我們?yōu)槭裁垂餐攀剡@一習(xí)慣。社會(huì)中的各系統(tǒng)通過交換彼此間進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)環(huán)境決定論看來

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2579227