本文關(guān)鍵詞：奧古斯丁神學(xué)自然法思想

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【摘要】：奧古斯丁開創(chuàng)了一個(gè)龐大的神學(xué)系統(tǒng),在神學(xué)的基礎(chǔ)上,通過《上帝之城》等著作論證了自由意志和自然法方面的思想。永恒法、自然法和人法構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)自然法思想的核心,奧古斯丁的永恒法就是神的理性和神的意志,命令萬物遵守的完美秩序,永恒法是統(tǒng)治宇宙秩序終極原因的完美的表達(dá)。自然法是上帝永恒法在人類心里和靈魂上的印記,因此也被稱為內(nèi)在法,是永恒法主觀的人格化的外在化表達(dá)。自然法要求萬事萬物各得其所,在自己的角色和位置上追求真正的至善,不能破壞自然的、和平的秩序,若是這樣的秩序被破壞,將不能逃脫上帝的正義法的矯正和審判,由此,完成了自然法的神學(xué)轉(zhuǎn)向。人法,是伴隨著人類的墮落和后來的罪惡,變成的一種必要的法。遵守人法是最低層次的要求,是自然法最低層次的要求,在很大程度上,奧古斯丁雖然承認(rèn)人法的必要,但他對(duì)人法是持否定態(tài)度的,因?yàn)槿颂焐怯凶锏?而人世間的法律又無力消除這種罪性。通過進(jìn)一步的詳細(xì)探尋,比較系統(tǒng)的介紹奧古斯丁的自然法思想,進(jìn)而對(duì)奧古斯丁的神學(xué)自然法思想的意義進(jìn)行總結(jié),奧古斯丁繼承了古典的法律思想,認(rèn)為法律就是正義,而真正的大法是上帝的法,因?yàn)橹挥猩系勰抢锊庞姓嬲恼x,不僅如此,他的思想還開啟了現(xiàn)代法律哲學(xué),將精神生活與世俗生活分開,是現(xiàn)代西方法律政治的基本特點(diǎn)。然后用比較法的方式進(jìn)一步闡釋奧古斯丁自然法思想對(duì)托馬斯·阿奎那神學(xué)自然法思想的影響,以及托馬斯·阿奎那對(duì)奧古斯丁的自然法思想的繼承與發(fā)展,重新肯定了人法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義�？偨Y(jié)了奧古斯丁神學(xué)自然法思想的特征,以及奧古斯丁提出“不正義的法律不是法律”對(duì)后來惡法非法的啟示及影響的探討。
【關(guān)鍵詞】：奧古斯丁 自然法 永恒法 惡法非法 上帝之城
【學(xué)位授予單位】：華東政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：D909.1
【目錄】：

• 摘要2-4
• Abstract4-8
• 導(dǎo)論8-12
• 一、選題意義8
• 二、已有研究成果8-10
• 三、本論文的思路10-12
• 第一章 神學(xué)自然法誕生前的自然法觀念變遷12-19
• 第一節(jié) 自然主義自然法觀念12-13
• 第二節(jié) 人文主義自然法觀念13-16
• 第三節(jié) 斯多葛學(xué)派自然法觀念16-19
• 第二章 神學(xué)自然法思想的出現(xiàn)19-24
• 第一節(jié) 自然法的宗教化19-21
• 第二節(jié) 教父自然法神學(xué)21-24
• 第三章 神學(xué)自然法思想的奠基者——奧古斯丁及其思想24-50
• 第一節(jié) 奧古斯丁生平24-28
• 第二節(jié) 神學(xué)自然法的內(nèi)涵28-50
• 一、永恒法28-33
• 二、自然法33-43
• 三、人法43-50
• 第四章 奧古斯丁神學(xué)自然法思想的特征和影響50-59
• 第一節(jié) 特征50-53
• 一、神學(xué)性50-51
• 二、不系統(tǒng)、不全面性51-52
• 三、雙城說52-53
• 第二節(jié) 影響53-59
• 一、承前啟后54-56
• 二、對(duì)托馬斯·阿奎那思想的影響56-59
• 總結(jié) 奧古斯丁神學(xué)自然法小結(jié)59-65
• 第一節(jié) 歸納59-60
• 第二節(jié) 惡法非法及其演變60-62
• 第三節(jié) 對(duì)奧古斯丁思想問題的思考62-65
• 參考文獻(xiàn)65-69
• 攻讀碩士期間取得的相關(guān)學(xué)術(shù)成果69-70
• 致謝70-71

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鄧子美;丁露;;略論奧古斯丁的基督教法律思想——由多納特派之爭(zhēng)展開[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版);2008年07期

2 汪太賢;從神諭到自然的啟示:古希臘自然法的源起與生成[J];現(xiàn)代法學(xué);2004年06期

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本文編號(hào)：635041