凡政治烙有文明的痕跡,無不是因為和法律聯(lián)系在一起,但這二者的勾連卻千變?nèi)f化、形態(tài)萬千。馬克斯·韋伯作為西方文明之子,洞察到了西方法律理性主義的獨特所在:唯有西方將“國家”與合理制定的“憲法”、合理制定的“法規(guī)”作為本質(zhì)性要素而結(jié)合在一個統(tǒng)一體內(nèi)。因此,每一種政治變革必然都伴隨著與之相連的法權(quán)的衍生和改變。16世紀上半期,西歐基督教世界的內(nèi)部發(fā)生了永久性的分裂,18世紀末、19世紀初期西方文明的內(nèi)部爆發(fā)了分裂,基督教的統(tǒng)一世界徹底讓位給了民族國家、民族主義。本文正是對這一階段由近代西歐內(nèi)部的政治變化所導(dǎo)致的法權(quán)觀念之變革的探討:中世紀的封建秩序一直以基督教的術(shù)語被安置在一系列等級法權(quán)秩序中,西歐在走向近代之初還依然籠罩在基督教描繪的神圣景象中,但是,各君主國力量的增長加之宗教改革的震蕩最終掀啟了法權(quán)變革的大幕,理性崛起并逐步奪占話語權(quán),借助對神權(quán)政治的徹底批判和步步圍剿,力圖構(gòu)造并確立起合理性的政治、法律秩序,不過,古老的神圣合法性卻是始終揮之不去的陰影。全文分為五章并導(dǎo)論和結(jié)語共有七個部分。導(dǎo)論首先簡要回顧西歐中世紀大一統(tǒng)的法權(quán)秩序:作為獨立政治單元的各城市、莊園、教區(qū)、領(lǐng)地等被鑲嵌在... 

【文章來源】：西南政法大學(xué)重慶市

【文章頁數(shù)】：147 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一
    二
    三
第一章 新法權(quán)秩序的開始:宗教改革和主權(quán)國家
    第一節(jié) 背景:羅馬天主教會的等級制法律秩序
    第二節(jié) 路德:對舊秩序的挑戰(zhàn)之一
        一、教會的精神化:“sola gratia （唯靠信仰）”
        二、路德之新教自然法
    第三節(jié) 博丹:對舊秩序的挑戰(zhàn)之二
        一、主權(quán):新秩序的法律狀態(tài)的決斷者
        二、主權(quán):上帝與服從
第二章 新法權(quán)秩序的第一個體系:利維坦
    第一節(jié) 利維坦的背景
        一、“錯誤的稗子”:黑暗王國
        二、“耶穌是基督”:公民宗教?
    第二節(jié) 利維坦:政治體的隱喻
    第三節(jié) 利維坦的基礎(chǔ)
        一、自然權(quán)利
        二、自然哲學(xué)
第三章 近代法權(quán)秩序:意志與理性的趨近
    第一節(jié) 權(quán)力的啟蒙
        一、俄耳甫斯的隱喻:政治與科學(xué)
        二、專制主義（absolutism）
    第二節(jié) 論公意:以盧梭為例
        一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利
        二、“薩瓦省牧師的自白”:不平等與道德
        三、“化圓為方”:公意與立法者
第四章 理性批判與世界公民
    第一節(jié) 社會契約與純粹理性批判
        一、純粹理性批判的實踐旨趣
        二、啟蒙與法律
    第二節(jié) 世界公民與世界歷史:法制狀態(tài)
        一、社會性與法制狀態(tài)
        二、“法制”的文化意蘊
第五章 理性法權(quán)秩序:以康德為例
    第一節(jié) 背景:理性的整全秩序
    第二節(jié) 理性的法權(quán)秩序
        一、國家法權(quán)的建立
        二、法律與權(quán)力關(guān)系的近代嬗變之極
結(jié)語 歷史的迷局:法權(quán)與政治民族體
    一、歷史與天意:永久和平
    二、歷史與天意:以英格蘭憲制為例
    三、歷史與精神:鍛造法權(quán)的肌體
參考文獻


【參考文獻】：
期刊論文
[1]自然科學(xué)時代的道德——康德《純粹理性批判》的一種異端的導(dǎo)讀[J]. O.赫費,郭大為.  世界哲學(xué). 2006(01)
[2]德性與幸福:康德對亞里士多德[J]. S. 羅森,成官泯.  世界哲學(xué). 2005(02)
[3]論自然法的科學(xué)探討方式[J]. G．W．F．黑格爾,程志民.  哲學(xué)譯叢. 1997(03)



本文編號：2913323