法治的價值之思—應(yīng)然與實然的統(tǒng)一

發(fā)布時間：2017-04-03 15:16

本文關(guān)鍵詞：法治的價值之思—應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：法治作為法律史上的經(jīng)典概念,內(nèi)涵豐富,是一個非常富有爭議的話題,不僅受到學(xué)派各界的高度關(guān)注,而且飽經(jīng)激烈討論,即便是在法治傳統(tǒng)歷史悠久的西方也不曾有一個讓各界人士都能認(rèn)同的定義。法治這一概念的爭議性在很大程度上由于其價值引起的。從不同主體而言,法治對不同的主體又有何價值?對個人而言,法治通過限制其它個體、其它團(tuán)體乃至政府的行為活動來保障個體的權(quán)利和自由;對社會而言,法治是維護(hù)社會安定有序的重要屏障;對政府而言,一方面限制政府的行為,讓政府成為有限政府,管住權(quán)力那只亂伸的手,另一方面通過讓政府承擔(dān)責(zé)任,做到法定責(zé)任必須為,協(xié)調(diào)好政府的消極價值和積極價值,在有所不為的基礎(chǔ)之上有所為,提高自身的公信力,贏得人民和社會的信任。法治的不同價值之間并非總是和諧并行,而是時有沖突,對價值的不同側(cè)重引起了法治概念的高度爭議。雖然對法治的價值理解眾多,但是本文主要從實然和應(yīng)然兩個角度出發(fā)來探尋法治的價值。從實然角度出發(fā),法治的價值彰顯為形式價值,從應(yīng)然角度出發(fā),法治的價值彰顯為實體價值。形式價值和實體價值是法治價值的一體兩面,并非截然對立。第一部分,主要追溯了法治價值實然和應(yīng)然之源頭,主要是亞里士多德的良法之治,把法治的實然和應(yīng)然結(jié)合起來,區(qū)分了現(xiàn)實之法和理想之法,現(xiàn)實之法雖具有法律之形式但因可能并不追求道德上的正義和圓滿,從而可能成為統(tǒng)治者擴(kuò)張權(quán)力的工具,而理想之法是正義之法,是我們法治進(jìn)程所追求的目標(biāo),也是評價現(xiàn)實之法的重要標(biāo)準(zhǔn)。第二部分,主要闡述了法治價值之爭——應(yīng)然和實然的困惑,一方面自然法學(xué)派主張法治應(yīng)具有道德層面的價值,而這價值就在于維護(hù)個人的自由權(quán)利,實現(xiàn)正義、平等,另一方面實證主義法學(xué)派則因為突出道德會有損法律本身的明確性,而主張把應(yīng)然價值從法律中排除出去,僅從實然出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,闡述了法治價值的應(yīng)然和實然只是從不同角度來衡量法治,并非對立,而是法治價值的一體兩面。第三部分,主要闡述法治的實體價值,法律搭起了政府公權(quán)和個人私權(quán)之橋,法治的價值既在于限制公權(quán)力以維護(hù)個人的自由和權(quán)利,又在于促使政府履行自身的責(zé)任,做好分內(nèi)之事。第四部分,則主要闡述法治的形式價值,主要通過形式法治所要遵循的原則如法治至上,有普遍而又清晰的法律等具體展開論述,但是我們也要看到即使法治的形式價值也有沖突。當(dāng)我們追求法律的普遍性時,因為要概括的現(xiàn)象太過紛繁復(fù)雜,可能就注定無法清晰明確,反之亦然,對此仍需我們在實踐中不斷摸索并且隨著實踐的變化而有所側(cè)重。最終得出結(jié)論,法治的實體價值和形式價值雖然是法治的一體兩面,大多數(shù)時候二者雖然并行不悖,但是仍然會有沖突出現(xiàn)。那么當(dāng)沖突出現(xiàn)時,我們應(yīng)該以何者為側(cè)重?這要根據(jù)我們的實踐發(fā)展需要來決定。
【關(guān)鍵詞】：法治價值實然 應(yīng)然 實體價值 形式價值
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D90-052
【目錄】：