從先秦時(shí)期至漢武帝以前,儒家思想文化只是諸子百家中眾多流派的一種,直到漢武帝采納了董仲舒的“罷黯百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后,儒家思想才逐、漸居于正統(tǒng)地位,并為后世歷代帝王所尊崇。儒術(shù)也就成為了統(tǒng)治之術(shù)。正所謂半部《論語》治天下。與其相關(guān)的法律制度無不受到儒家文化的影響�！俺鲇诙Y則入于刑”,“德主而刑輔”,甚至“引春秋以決獄”,由此中國(guó)的古代法便浸染了濃厚的儒家文化色彩,至唐帝國(guó)時(shí),形成了完備而獨(dú)特的中國(guó)禮法文化。然而十九世紀(jì)末,隨著西方列強(qiáng)的入侵,打破了中國(guó)歷史的循環(huán),中華法系在中華文明與西方文幾明的接觸和碰撞中逐漸崩潰。西方工業(yè)國(guó)家的一系列民主法治觀念,開始傳入我國(guó),從此中國(guó)法開始了痛苦的近現(xiàn)代化的歷程。改革開放以后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,法律至上、平等、公平、正義、司法獨(dú)立等西方法治觀念日益盛行并開始居于主導(dǎo)地位。但是儒家法律文化作為本土文化仍潛在影響著中國(guó)人的法律心理、法律意識(shí)和法律觀念,在社會(huì)生活中受到儒家文化影響的例子并不鮮見。 本文通過對(duì)儒家的“義利觀”、“和諧觀”和“無訟觀”的分析,來探求中國(guó)傳統(tǒng)法制形成背后的儒家義利觀所起的幕后作用。儒家的“義利之辨”“君子小人之說”是儒家文化的標(biāo)志之一。儒而由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化性格在一定程度上決定了中國(guó)商人的命運(yùn),和解釋了中國(guó)私法不發(fā)達(dá)的源由。儒家義利觀一定程度上仍對(duì)當(dāng)今社會(huì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不利的影響。法律是一種歷史文化現(xiàn)象,我們古代法律,也如其他制度一樣,服從于文化的根本要求。由此結(jié)合儒家的法律價(jià)值觀,我們就不難理解古代中國(guó)的“法律道德化”和“道德的法律化”,也就理解了孔子為何要“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎�！薄昂椭C”“無訟”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的前提條件,相反“訟”非但破壞了而且違反了“義”是小人之舉。把“無訟”推向極致便是“賤訟”。中國(guó)“賤訟”的傳統(tǒng)由來已久,在當(dāng)今中國(guó)仍不乏其例。法律只不過是“必要的邪惡”,因而息訟、重調(diào)解便成了中國(guó)傳統(tǒng)法文化的一大特色。 儒家義利觀作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化及其民族性格、價(jià)值取向、行為模式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同樣,儒家義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制的影響也是深遠(yuǎn)和廣泛的。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化又被稱為禮法文化,可見儒家義利觀與中國(guó)傳統(tǒng)法制的聯(lián)系之緊密,兩者已達(dá)到相互交融的程度。 儒家義利觀不僅僅影響著傳統(tǒng)法制理念和精神,指導(dǎo)著法制建設(shè),而且融入法律當(dāng)中,成為中國(guó)倫理法的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)法制具有與西方所不同的獨(dú)特的理念特點(diǎn)和制度特征。不論是義務(wù)本位、重刑主義,還是二元法律結(jié)構(gòu)、公法極為發(fā)達(dá)、私法卻不發(fā)達(dá)的法律體系,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)法制所獨(dú)具的內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)法制的同時(shí),為了探尋諸多特征的成因,我們自然需要對(duì)儒家義利觀及兩者的關(guān)系作進(jìn)一步的研究。在當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì),大力提倡依法治國(guó)的同時(shí),我們離不開傳統(tǒng)的積淀,需要一種與之相適應(yīng)的思想指導(dǎo)與精神支撐。儒家義利觀以其在歷史上的重要地位,而成為當(dāng)今法治建設(shè)批判性繼承的對(duì)象。 本文試圖從儒家義利觀對(duì)傳統(tǒng)法制的影響著手,分析儒家義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制理念及其法律體系形成的具體作用,說明儒家義利觀與專制社會(huì)是相適應(yīng)的,它是如何服務(wù)于封建皇權(quán)。研究儒家義利觀對(duì)傳統(tǒng)法制的作用,這是一個(gè)起點(diǎn),最終目的是為現(xiàn)代法治建設(shè)尋找新的理論根基。從儒家義利觀對(duì)現(xiàn)代法治的啟示中,我們可以看到儒家義利觀不僅自身存在合理因素和積極內(nèi)容,經(jīng)過整合后從而構(gòu)建新型義利觀的可能性,又可看到從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的延續(xù)關(guān)系來講,儒家義利觀無疑是最佳選擇對(duì)象,建設(shè)法治社會(huì)需要汲取其有益成分的必要性。儒家義利觀并非只存在于封建社會(huì),即使在今天我們?nèi)砸曀�、改造�?充分發(fā)揮出其有用價(jià)值。 本文第一部分介紹了儒家義利觀發(fā)展演變過程,儒家義利觀主要經(jīng)歷了確立、發(fā)展、扭曲和復(fù)歸四個(gè)階段,這四個(gè)階段的代表人物分別是:先秦的孔孟、漢代的董仲舒、宋明的二程及朱熹以及清代的顏元,在這一部分的最后,筆者對(duì)儒墨法三家的義利觀進(jìn)行了比較,這樣可以對(duì)儒家義利觀有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。 第二部分著重介紹了儒家義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律理念的具體作用。中國(guó)古代的無訟賤訟的法律價(jià)值觀、中國(guó)古代法制的倫理化以及封建法制的公法化無不與儒家義利觀有著密切的聯(lián)系。 第三部分主要介紹了儒家義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律體系的具體影響,法律結(jié)構(gòu)的形成,發(fā)達(dá)卻不太健全的公法,不發(fā)達(dá)的私法,這種獨(dú)特的法律體系與儒家義利觀的影響是分不開的。 第四部分主要論述了儒家義利觀對(duì)現(xiàn)代法治的啟示。一方面,在當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì),我們不僅需要增強(qiáng)公民的守法意識(shí),改善法制環(huán)境,也需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)壞境來更好地從事法制建設(shè)。而儒家義利觀中無疑具有合理成分和有益價(jià)值,可以提供一些借鑒作用。但儒家義利觀重義輕利,漠視法律作用,這與當(dāng)今依法治國(guó)、崇尚法律權(quán)威是格格不入的。另一方面,儒家義利觀對(duì)現(xiàn)代各個(gè)部門法的構(gòu)建也是利弊并存,具有批判性繼承的價(jià)值。 第五部分主要分析了在現(xiàn)代法制建設(shè)過程中如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化以及如何解決儒家傳統(tǒng)文化與西方法文化之間的沖突,建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家,接受西方法制便是不可避免的。但是西方法的移植成功還得有它適合的土壤,即相應(yīng)的法律文化,這樣必然存在著外來文化與本土文化的法律文化沖突。中國(guó)未來法制根,顯然只能根植于中西兩大文化傳統(tǒng)不發(fā)生根本的對(duì)抗領(lǐng)域,絕不能非此即彼。中西合璧,才是法律移植的正確途徑。 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,中國(guó)的法律建設(shè)也將走向現(xiàn)代化,在這巨大的社會(huì)變革時(shí)期,如何看待儒家法律文化,則是我們無法逃避的課題。儒家文化曾經(jīng)在締造偉大的中華文明中居功甚偉,儒家文化作為中國(guó)人所獨(dú)有的文化情結(jié),使他無法與歷史文化進(jìn)行割舍。中國(guó)人在接受外來文明和相關(guān)的法律制度時(shí),必然會(huì)用傳統(tǒng)文化對(duì)他加以改造,使之適合于中國(guó)實(shí)際。儒家法律文化亦有它新生的潛能,義利之辨中就有許多可古為今用的合理內(nèi)核。只有立足中國(guó),才能放眼世界,對(duì)儒家法律文化的重新整合,改造和利用,發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益的價(jià)值體系和內(nèi)容,將傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代化,使之符合于中國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè),這才是我們對(duì)待儒家法律文化的應(yīng)有態(tài)度。
【學(xué)位單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：D909.2

【參考文獻(xiàn)】

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