【摘要】：隨著哲學(xué)家們對(duì)世界的不斷反思,哲學(xué)研究從本體論過渡到認(rèn)識(shí)論最后發(fā)展到語(yǔ)言哲學(xué)論。哲學(xué)家們不再糾結(jié)知識(shí)的起源,也不局限于對(duì)主體和客體的關(guān)聯(lián)性研究,轉(zhuǎn)向?qū)τ谡Z(yǔ)言意義、本質(zhì)及運(yùn)用的研究。其中,哈貝馬斯的“普遍語(yǔ)用學(xué)”理論具有里程碑的意義,是動(dòng)態(tài)語(yǔ)用學(xué)的集大成者。語(yǔ)言是個(gè)體思想表達(dá)的工具,它關(guān)系著人與人之間的交往行為。在他的理論中,行為分為四類,目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為以及交往行為。哈貝馬斯把它們與“主觀世界”、“客觀世界”、“社會(huì)世界”、“生活世界”關(guān)聯(lián),并且對(duì)應(yīng)著不同的有效性要求。目的行為表現(xiàn)為行為者對(duì)存在事態(tài)的意見或意圖,規(guī)范行為是行為者在“社會(huì)世界”中以共同價(jià)值形成的規(guī)范為準(zhǔn)則而施行的行為,“戲劇行為”是行為者為了表現(xiàn)自己而有意識(shí)地通過風(fēng)格特征、審美表達(dá)等方式在觀眾面前呈現(xiàn)出自己觀點(diǎn),使其與“客觀世界”和“主觀世界”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的行為,交往行為是對(duì)語(yǔ)言概念全面的詮釋,是行為者通過語(yǔ)言在統(tǒng)一認(rèn)可的規(guī)范下真誠(chéng)地對(duì)話而達(dá)到協(xié)調(diào)一致的行為。同時(shí),“主體間性”是交往行為的主要特征,即交往行為是行動(dòng)者相互間通過語(yǔ)言進(jìn)行的互動(dòng)。在“主觀世界”、“客觀世界”、“社會(huì)世界”的基礎(chǔ)上,哈貝馬斯提出了“生活世界”,它更全面地反映了言語(yǔ)行為的三個(gè)“有效性要求”,即真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性,并且與“三個(gè)世界”緊密聯(lián)系�！捌毡檎Z(yǔ)用學(xué)”理論在實(shí)踐中具有指導(dǎo)意義,尤其是三個(gè)“有效性要求”、言語(yǔ)行為的三個(gè)表現(xiàn)方式以及“理想話語(yǔ)環(huán)境”�，F(xiàn)實(shí)生活中,“普遍語(yǔ)用學(xué)”對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議的調(diào)解有著重要的指導(dǎo)作用。勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解是為了友好解決用人單位與勞動(dòng)者關(guān)于勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)爭(zhēng)議,通過民主協(xié)商的方式,推動(dòng)雙方互諒互讓,達(dá)成協(xié)議,消除紛爭(zhēng)的一種活動(dòng)。然而,調(diào)解的成敗受到很多因素影響,如調(diào)解員的專業(yè)性、當(dāng)事人的性格和文化水平等等。如果不處理好調(diào)解的各種影響因素,調(diào)解很可能以失敗告終,甚至?xí)䥺?dòng)訴訟程序。這樣,當(dāng)事人既浪費(fèi)了時(shí)間,也增加了解決糾紛的成本。“普遍語(yǔ)用學(xué)”理論為勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解的順利達(dá)成提供了理論保障。主持人掌握三個(gè)“有效性要求”和言語(yǔ)行為的三個(gè)表現(xiàn)方式,能提高自身專業(yè)水平,有效維持調(diào)解秩序,營(yíng)造“理想話語(yǔ)環(huán)境”,從而保證當(dāng)事人在公平、友好的語(yǔ)境下進(jìn)行調(diào)解。當(dāng)事人通過靈活運(yùn)用言語(yǔ)行為的三個(gè)表現(xiàn)方式,遵守三個(gè)“有效性要求”,同時(shí)在“理想話語(yǔ)環(huán)境”的四個(gè)原則下,相互促進(jìn)溝通理解,這樣有利于雙方在調(diào)解中達(dá)成共識(shí),提高勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解的效益。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：D90-051

【參考文獻(xiàn)】

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1 張敏;;哈貝馬斯交往行為理論的合理性[J];江西社會(huì)科學(xué);2014年08期

2 莫e，

本文編號(hào)：2626109