【摘要】：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使現(xiàn)代社會(huì)的人不再掙扎在溫飽的邊緣,而開始關(guān)注社會(huì)文明的程度與人類道德水平的提高。相比較于西方國家,我國的動(dòng)物保護(hù)法律制度還存在大量空白,人的趨利性使人們常常不顧及動(dòng)物自身的感受,為了經(jīng)濟(jì)的增長或自身的方便而損害動(dòng)物的健康。對于是否需要專門立法來對動(dòng)物進(jìn)行保護(hù),我國的民眾意見不一。相比較于西方的倫理學(xué)界,我國學(xué)界對動(dòng)物保護(hù)的倫理學(xué)與法學(xué)研究歷史要短很多,目前大多停留在對西方學(xué)說與法制的借鑒階段。然而,西方的動(dòng)物倫理學(xué)是一種相對新興的思想,其本身在倫理學(xué)界也未受到充分認(rèn)可,這些動(dòng)物保護(hù)倫理學(xué)是否有入法的正當(dāng)性與必要性、是否符合我國國情本身也應(yīng)當(dāng)是個(gè)值得探討的問題,而在這方面我國的研究還比較少。因此本文將從法倫理學(xué)角度,主要思考這兩個(gè)問題:一是我國的動(dòng)物保護(hù)立法的倫理基礎(chǔ)是什么;二是我國動(dòng)物保護(hù)立法的倫理邊界在哪里�；诖�,本文主要運(yùn)用交叉比較研究法與文獻(xiàn)研究法,從法倫理學(xué)的角度對動(dòng)物保護(hù)倫理在我國的立法問題進(jìn)行了探討。所謂法倫理學(xué)的研究視角,即對道德與法律的關(guān)系、法律本身的道德、法與人的關(guān)系等進(jìn)行追問,以對法律與道德作為社會(huì)規(guī)范應(yīng)如何調(diào)整社會(huì)關(guān)系進(jìn)行更好的指導(dǎo)。本文主要分為六個(gè)部分:第一部分介紹了動(dòng)物保護(hù)的相關(guān)概念與分類。本文結(jié)合域外相關(guān)立法與學(xué)界討論,對“動(dòng)物”“動(dòng)物保護(hù)”的概念進(jìn)行了分析。筆者認(rèn)為,我們目前對動(dòng)物的保護(hù)應(yīng)限于脊椎動(dòng)物。參考各國立法,根據(jù)動(dòng)物與人類的關(guān)系與生活方式的不同,我們又可將其分為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物與野生動(dòng)物,便于在立法中進(jìn)行分類保護(hù)�！皠�(dòng)物保護(hù)”這一概念既包括“反虐待動(dòng)物”也包括“動(dòng)物福利”,而“動(dòng)物福利”本身也包涵反虐待動(dòng)物的理念。人們處于不同的道德立場對動(dòng)物福利的理解有所不同。第二部分的研究建立在自然法學(xué)派的法律與道德相互聯(lián)系這一理論基礎(chǔ)上,分析了域外動(dòng)物保護(hù)立法的過程,總結(jié)出域外的動(dòng)物保護(hù)道德法律化過程具有兩個(gè)特點(diǎn):一是各國民間動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體的積極運(yùn)作促進(jìn)了動(dòng)物保護(hù)道德觀的傳播,提升其社會(huì)總體的道德水平,在推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)立法中起了很大作用;二是動(dòng)物保護(hù)法律的施行又反過來提升社會(huì)道德水平,維護(hù)了社會(huì)秩序,強(qiáng)化了人們對生命的尊重與敬畏意識(shí)�？傊�,動(dòng)物保護(hù)立法是各國社會(huì)一定時(shí)期的普遍道德觀的體現(xiàn),目前各國動(dòng)物保護(hù)法還是以傳統(tǒng)的人類中心主義倫理學(xué)為理論基礎(chǔ),動(dòng)物處于法律的客體地位。第三部分研究了動(dòng)物的法律地位以及動(dòng)物保護(hù)的立法的應(yīng)有邊界。雖然近百年來非人類中心主義動(dòng)物保護(hù)倫理觀蓬勃發(fā)展,但相對于傳統(tǒng)的以人類為中心的動(dòng)物保護(hù)倫理觀,其理論上還缺乏邏輯自洽性與價(jià)值合理性,因此不能作為立法的理論基礎(chǔ)。動(dòng)物權(quán)利論所指的權(quán)利的是道德權(quán)利,其范疇不同于傳統(tǒng)的自然權(quán)利,因此我們不能根據(jù)動(dòng)物權(quán)利論賦予其法律權(quán)利。接著,筆者運(yùn)用了富勒與哈特對法律與道德的劃界方法,總結(jié)得出法律所規(guī)制的道德具有以人為本的特征這一結(jié)論,論證了我們對動(dòng)物的保護(hù)應(yīng)從維護(hù)人的利益角度出發(fā),而不能直接賦予動(dòng)物權(quán)利。因此,法律不能直接調(diào)整動(dòng)物自身的利益。對于如何衡量人的利益,筆者借用了利益衡量理論,即將利益分為核心利益與非核心利益、社會(huì)利益與個(gè)人利益、基本利益與非基本利益,并在利益衡量時(shí)遵循高位階利益吸收低位階利益、全部受損利益吸收部分受損利益的原則。最后,筆者結(jié)合我國傳統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)道德觀,運(yùn)用法益衡量理論,探討了人道主義的動(dòng)物福利理念在我國的立法界限。第四部分介紹了我國動(dòng)物保護(hù)的立法近況,并指出目前在立法上的不足之處。我國目前缺乏統(tǒng)一的動(dòng)物保護(hù)立法體系,現(xiàn)行立法主要是對人的安全利益、經(jīng)濟(jì)利益或生態(tài)平衡利益的維護(hù),立法目的上缺乏對動(dòng)物的倫理關(guān)懷;立法內(nèi)容上缺乏對動(dòng)物福利的法律規(guī)制,多是對動(dòng)物的管制與利用,在利用手段上幾乎沒有任何限制,特別是對虐待動(dòng)物的行為沒有法律處罰;立法層面上只針對瀕危、珍貴或有重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值的動(dòng)物有物種上的保護(hù),對于其他脊椎動(dòng)物缺乏保護(hù)。雖然有零散的規(guī)章制度包含一些關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的內(nèi)容,但其在制定與執(zhí)行層面還有許多缺陷,對動(dòng)物保護(hù)的力度極其有限。此外,現(xiàn)行的部分有關(guān)動(dòng)物保護(hù)的法律條文的規(guī)定過于抽象與原則化,補(bǔ)充細(xì)化的條款沒有跟上,使得現(xiàn)行規(guī)范缺乏可操作性。最后,民間動(dòng)物保護(hù)社會(huì)團(tuán)體作為推動(dòng)社會(huì)動(dòng)物保護(hù)道德建設(shè)與立法的關(guān)鍵因素,卻由于現(xiàn)行法制環(huán)境的限制、資金的缺乏等,遲遲沒有發(fā)展起來,使其沒有發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。第五部分指出了動(dòng)物保護(hù)立法在我國的必要性。一是提高社會(huì)的文明程度,引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)會(huì)尊重與愛護(hù)動(dòng)物;二是打破動(dòng)物福利的貿(mào)易壁壘,使出口的肉制品與中藥符合國際動(dòng)物福利標(biāo)準(zhǔn),從而提升我國形象,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;三是維護(hù)社會(huì)秩序,特別是通過對流浪動(dòng)物與寵物的管制,維護(hù)人們的生命健康安全。在分析了我國動(dòng)物保護(hù)立法的應(yīng)有邊界、立法現(xiàn)狀及立法必要性之后,本文的第六部分提出了對我國的動(dòng)物保護(hù)立法建議。首先要明確動(dòng)物保護(hù)立法的指導(dǎo)思想,其次要構(gòu)建統(tǒng)一的動(dòng)物保護(hù)立法體系。立法的指導(dǎo)思想上,首先要遵循循序漸進(jìn)的原則,注重社會(huì)主義精神文明與道德文明的建設(shè),使立法適應(yīng)社會(huì)當(dāng)下的道德水平,而不可操之過急;其次要明確動(dòng)物保護(hù)的立法目的,即尊重和愛護(hù)動(dòng)物,防止動(dòng)物遭受不必要的痛苦;最后要明確動(dòng)物的法律客體地位。在動(dòng)物保護(hù)立法體系的建設(shè)上,筆者認(rèn)為在刑法領(lǐng)域,我國在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加有關(guān)反虐待動(dòng)物的條款,對有嚴(yán)重社會(huì)危害性的虐待行為進(jìn)行刑事處罰。在行政法領(lǐng)域,我國應(yīng)制定一部動(dòng)物保護(hù)法,對動(dòng)物保護(hù)的范圍與內(nèi)容進(jìn)行一般性法律規(guī)定;在內(nèi)容上要包括反虐待動(dòng)物的一般性條款,與對經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的分類保護(hù);在管理調(diào)配上要建立統(tǒng)一的管理協(xié)調(diào)部門,對現(xiàn)有的動(dòng)物管理部門進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào);對于社會(huì)動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體的建設(shè),要在法規(guī)與政策上鼓勵(lì)民間動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體的創(chuàng)立與運(yùn)作,必要時(shí)給予一定扶持,加強(qiáng)動(dòng)物保護(hù)社會(huì)道德觀的建設(shè)。由于目前的動(dòng)物保護(hù)研究多集中于倫理學(xué)領(lǐng)域,而法學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究側(cè)重于對域外動(dòng)物保護(hù)法比較研究,很少考慮西方的理論背景和立法的社會(huì)基礎(chǔ),而過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題的共同性。本文力圖在動(dòng)物保護(hù)的倫理學(xué)與法學(xué)之間建立一座橋梁,探討動(dòng)物保護(hù)的倫理如何上升到法律層面。研究表明,西方非人類中心主義動(dòng)物保護(hù)倫理觀不能作為立法的道德基礎(chǔ),目前世界各國的動(dòng)物保護(hù)立法實(shí)際上還是建立在以人類為中心的倫理觀與法學(xué)觀之上。因此,我們對動(dòng)物保護(hù)進(jìn)行法律規(guī)制時(shí),在法益衡量上應(yīng)從人的角度出發(fā),在立法目的的表述上從對動(dòng)物的尊重與愛護(hù)、提高其福利的角度出發(fā),如此才能在行為上保護(hù)動(dòng)物的同時(shí),在觀念上提高人們對動(dòng)物的重視與愛護(hù),這也是建設(shè)社會(huì)主義法治文明與精神文明的應(yīng)有之義。
【學(xué)位授予單位】：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：D90-053

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