本文選題：胃喜為補(bǔ) + 中醫(yī)補(bǔ)法　； 參考：《中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院》2017年碩士論文

【摘要】：“胃喜為補(bǔ)”首見(jiàn)于清·葉天士《臨證指南醫(yī)案·虛勞》。原文為:“食物自適者,即胃喜為補(bǔ)”。意思是說(shuō)人體樂(lè)于接納的食物,為脾胃所喜,可起到調(diào)補(bǔ)作用。胃喜為補(bǔ)理論的本義及應(yīng)用在于食物自適,而非單純的“虛則補(bǔ)之”。研究者認(rèn)為,“胃喜為補(bǔ)”屬于中醫(yī)廣義補(bǔ)法范疇,但由于葉氏在提出此命題時(shí)是在特定語(yǔ)境下提出的,故對(duì)其概念及原理并未詳細(xì)闡明�？贾T文獻(xiàn)可知,“胃喜為補(bǔ)”理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng),上可追溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其后不斷完善,歷代醫(yī)家對(duì)補(bǔ)法的理論雖多有涉及,但相關(guān)內(nèi)涵并未明言。從廣義之補(bǔ)而言,尚有值得深入研究的空間。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“胃喜為補(bǔ)”的研究主要集中在闡釋其含義及探索應(yīng)用兩方面,對(duì)其內(nèi)涵的探究仍有深入的必要。本課題以“胃喜為補(bǔ)”為切入點(diǎn),由文字學(xué)入手,探討胃、喜、補(bǔ)的原始含義;從概念入手,把握胃喜為補(bǔ)的深層含義,探索廣義補(bǔ)法內(nèi)涵,分析其與狹義補(bǔ)法的區(qū)別與聯(lián)系;從文獻(xiàn)學(xué)入手,通過(guò)梳理源流,對(duì)比變遷,共同研究補(bǔ)法內(nèi)涵;并且運(yùn)用邏輯學(xué)方法分析胃、喜、補(bǔ)之間的相互關(guān)系,歸納其方法特點(diǎn),分析形神兩者之間的關(guān)系,引申出以喜為補(bǔ)的原理。胃喜實(shí)為神喜,胃喜為體,神喜為用,胃喜通過(guò)神喜發(fā)揮作用。通過(guò)治療、養(yǎng)生、防病等方面的佐證,全面系統(tǒng)闡述其內(nèi)涵及理論與實(shí)踐意義。1血?dú)庹呷酥?養(yǎng)胃即養(yǎng)神“胃喜為補(bǔ)”指出對(duì)人之形神的補(bǔ)養(yǎng)首先在益胃。胃為水谷之海,氣血生化之源。精氣神三位一體,以氣為樞,精能生神,神能化精,一失位三者皆傷。榮養(yǎng)脾胃,胃氣旺盛,精足則氣滿,氣旺而神生。補(bǔ)法重點(diǎn)在胃功能的恢復(fù)。從胃所喜而補(bǔ)胃,胃得所補(bǔ),化生水谷精氣功能恢復(fù),則運(yùn)化輸布有常,余臟才能有所稟受。胃、喜、補(bǔ)均是多義字。胃指脾胃、腸胃及消化功能;喜指喜好、開(kāi)心、適合于;補(bǔ)指修護(hù)、補(bǔ)養(yǎng)。胃喜為補(bǔ),以喜好吃食為補(bǔ)養(yǎng),食之舒適,形神兼顧。脾胃為運(yùn)化之整體,胃喜是脾胃共同之喜,補(bǔ)脾胃是調(diào)補(bǔ)的首要。又脾喜剛燥,胃喜柔潤(rùn),脾胃還須分治。不同患者胃喜有別,因具體病情、人情而異。擇其所喜而養(yǎng)胃,以喜適為準(zhǔn)則,是辨證論治,治病求本之法。2補(bǔ)法是形神同補(bǔ)之法形體的生理狀態(tài),反映著神機(jī)是否安和,而神的喜惡表現(xiàn),也反映著身體內(nèi)部的需求。神對(duì)機(jī)體有統(tǒng)治作用,形對(duì)神有支持作用。補(bǔ)形所需,形和則神安,身體功能強(qiáng)健,精氣充盈,可以養(yǎng)神;形體疲敝,精神不愉。神平和安穩(wěn),精氣充盈,可使機(jī)體趨向正常狀態(tài),身體平衡,人無(wú)病擾;神志有異,耗傷正氣,則身體平衡失調(diào),易生病患。形病可累及神傷,神病可累及形病,形神共病漸成學(xué)界共識(shí)。形神一體,不可分離。虛則補(bǔ)之是補(bǔ)形為主,以喜為補(bǔ)是從神需。要明確神喜之意,從其所喜,神安形充,形神皆治。因此,當(dāng)形神同補(bǔ),補(bǔ)神就是補(bǔ)形,補(bǔ)形也是補(bǔ)神,形神之補(bǔ)相輔相成。必須遵守形喜與神喜的養(yǎng)護(hù)之法,不能顧此失彼。3“胃喜為補(bǔ)”示補(bǔ)法以“喜”為治補(bǔ)法含義有兩種,一是通常所謂的補(bǔ)法,二是以神志喜惡為主的補(bǔ)法。目前對(duì)此關(guān)注較少�！拔赶矠檠a(bǔ)”就是以神志喜惡為主的具體應(yīng)用,也是對(duì)補(bǔ)法的高度總結(jié)。人神志有所好惡,在胃口亦有喜厭�，F(xiàn)代研究認(rèn)為,胃腸是人體第二大腦,胃喜即神喜,養(yǎng)胃即調(diào)神,胃之所喜是神之所需。胃本喜清純中和之物,平人心安體健,體內(nèi)陰陽(yáng)平衡,喜好之物相對(duì)平和而廣;生病之時(shí),人多不欲食,此即胃不納食,神亦不喜食,胃厭神惡。人可因悅胃而身心調(diào)治,因補(bǔ)胃而形健神安。五味充養(yǎng)五臟,五臟對(duì)五味屬性各有所偏,把握從其所喜而補(bǔ),使人康復(fù)。形神之喜終能協(xié)調(diào),形喜能補(bǔ)神,神喜能補(bǔ)形。補(bǔ)法之用,關(guān)鍵在于所喜。張從正以攻邪為補(bǔ)虛的思想,使被制約的功能恢復(fù),是以損有余之法補(bǔ)其不足,邪去身安為所喜;李東垣所說(shuō)內(nèi)傷不足,即為形體功能之異常,當(dāng)以恢復(fù)其功能為補(bǔ),是以正安祛邪為所喜。狹義的充養(yǎng)氣血陰陽(yáng)之補(bǔ),包含在廣義之中,同“胃喜為補(bǔ)”一樣是其中一種應(yīng)用。廣義補(bǔ)法遵從形神所需,以喜為補(bǔ)法要領(lǐng),所以溫清補(bǔ)消皆可為補(bǔ),在臨證時(shí)要多加關(guān)注。4喜惡的相對(duì)性與絕對(duì)性喜惡于人而言有絕對(duì)相對(duì)之分。好逸惡勞,求生惡死是人性使然;而喜惡又有個(gè)體差異,因人而異,病情迥殊。因此要各取所需,各從所喜。喜、惡之間還可相互轉(zhuǎn)化。喜能為補(bǔ),有時(shí)也因過(guò)喜導(dǎo)致形神失常;惡者為患,有時(shí)雖為不喜亦能有益于形神。喜惡的把握在于醫(yī)患雙方,以人為本,合于醫(yī)理而又不失人情。養(yǎng)生防治過(guò)程中,所喜固然重要,還要注意把握度,所謂“生病起于過(guò)用”。過(guò)喜、過(guò)惡皆為病本,所以滋補(bǔ)看似有益也需節(jié)制,勿使過(guò)之為患。同時(shí)注意區(qū)分欲望與所喜,不能將縱情聲色等欲望滿足誤認(rèn)為神喜。謹(jǐn)察人之本需,以形神所適為喜,妄念嗜欲為惡。故隨喜而補(bǔ),能形神如一,神安形全,可治未病。
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【學(xué)位授予單位】：中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：R22

【參考文獻(xiàn)】

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