本文是一篇專(zhuān)業(yè)的文學(xué)論文，主要是關(guān)于儒家道德哲學(xué)對(duì)德育回歸生活的實(shí)踐意義的闡述，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　一、儒家道德哲學(xué)概說(shuō)

　　(一)儒家道德哲學(xué)界定儒家道德哲學(xué)是一種以道德為人路的哲學(xué)，是以國(guó)計(jì)民生為其思考和行動(dòng)根本出發(fā)點(diǎn)和主要關(guān)注焦點(diǎn)的哲學(xué)。以民為本是它的根本宗旨，道德本位是它的主要標(biāo)志，而經(jīng)世致用則是它一以貫之的精髓所在。由此而構(gòu)建了宏偉的本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論哲學(xué)體系�！稘h書(shū)·藝文志》載，儒家出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，于道最為高。儒家道德哲學(xué)是一種生活哲學(xué)，它所有的原則和觀念都來(lái)源于百姓日用之間，來(lái)自于百姓的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治、文化、宗教生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累、凝煉與升華。兩千年來(lái)，儒家道德哲學(xué)一直與中國(guó)文化從而與中國(guó)人的生活緊密連結(jié)在一起不可分割。

　　從先秦原始儒家高舉道德理想主義旗幟，高呼道德本位，挺立起人的道德主體的能動(dòng)自覺(jué)以來(lái)，儒家道德哲學(xué)歷經(jīng)兩漢，隋唐，宋元明清，一直是士君子安身立命的最高追求，也一直是百姓道德修養(yǎng)和價(jià)值判斷的終極目標(biāo)。雖然遭遇焚坑慘禍和佛道的挑戰(zhàn)，但儒家最終沒(méi)有倒下，而是站穩(wěn)了腳跟，并且在中華文明的大花園中一枝獨(dú)秀。這絕不是偶然的，其問(wèn)深層原因值得我們深入思考。拋開(kāi)政治歷史因素，我們認(rèn)為：主要原因在于儒家道德哲學(xué)乃是中國(guó)人的生命的學(xué)問(wèn)，它深深扎根于中華文明的肥沃土壤之中，是中華民族自人文初創(chuàng)以來(lái)的民族精神和智慧的必然的而且是自然而然的結(jié)晶與升華，它是中國(guó)人的，它適合中國(guó)人，它與中國(guó)人的生命相契合，這就是答案。但是近代，特別是清末以來(lái)，儒家道德哲學(xué)的這種地位衰落了，這種衰落是一個(gè)逐步加深的過(guò)程。

　　(二)儒家道德哲學(xué)歷史作用及失落原因分析自焚坑之禍以后，儒家道德哲學(xué)一路高歌猛進(jìn)，即使魏晉南北朝時(shí)期佛道的挑戰(zhàn)也沒(méi)有動(dòng)搖它的根本。隋唐科舉興起，更進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)的官方統(tǒng)治哲學(xué)的地位。此后，宋明理學(xué)吸收、借鑒、融攝佛道，最終將來(lái)自?xún)?nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)消解。這種狀況一直持續(xù)到清朝前期，盡管宋明理學(xué)內(nèi)部有理學(xué)、氣學(xué)、性學(xué)、心學(xué)的爭(zhēng)議和辯難，但這可以看做是儒家內(nèi)部矛盾。 儒家道德哲學(xué)的淪落是從清末開(kāi)始的。

　　清末，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)首開(kāi)反儒惡端。

　　太平軍所到之處焚孔廟、毀圣像，一時(shí)間造成了很壞的影響。但這并沒(méi)有動(dòng)搖儒家道德哲學(xué)之根基。真正使儒學(xué)逐漸淡出中國(guó)歷史和社會(huì)生活的，一是清政府對(duì)新法的推行，二是民國(guó)政府的教育改革，三是五四時(shí)期對(duì)西學(xué)的推崇和對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。前者消解了儒家道德哲學(xué)作為德化之本的制度基礎(chǔ)，再者消解了它的教育和課程基礎(chǔ)，而五四則“在價(jià)值觀念層面上也全盤(pán)否定了儒家德育的現(xiàn)代教育意義”。 J近年來(lái)，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，五四諸君對(duì)儒家道德哲學(xué)的全盤(pán)否定有失公允，他們忽略了儒家道德哲學(xué)在中國(guó)歷史和中華文明史上所起的不可替代，不容或缺的作用，也抹殺了儒家道德哲學(xué)的普適性和它的終極意義。

　　事實(shí)上，先秦諸子百家乃至以后的各種學(xué)術(shù)思潮和流派沒(méi)有哪家哪派能夠與儒家在中國(guó)歷史上所起的作用和獲得的地位相比擬。儒家的歷史作用可以從政治作用、思想文化作用和德育教化作用等方面來(lái)考量。這里我們主要看它的德育教化作用。儒家的道德哲學(xué)，“大致有以下幾點(diǎn)，即講究規(guī)則，克己復(fù)禮；仁愛(ài)天下，唯義所在；積極進(jìn)取，中和內(nèi)斂；博學(xué)篤行，守經(jīng)從權(quán)。” 另外，并行不悖，兼容并蓄是儒家道德哲學(xué)的重要特點(diǎn)。儒家道德哲學(xué)通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系，建構(gòu)了中國(guó)人獨(dú)有的生活方式，形成了中國(guó)人特定的思維方式和文化傳統(tǒng)，中國(guó)人的衣食住行、生活日用、言行舉止之間都無(wú)不深深打上儒家的烙印。從某種意義上，我們可以說(shuō)，儒家文化就是中國(guó)文化，中國(guó)文化也就是儒家文化。

　　但是儒家后來(lái)卻又確確實(shí)實(shí)淪落了。其淪落的原因是多方面的，既有國(guó)內(nèi)的又有國(guó)際的；既有歷史的又有時(shí)代的；既有自身的內(nèi)在因素又有環(huán)境的外在因素等等。五四以降，反思儒家淪落原因的人很多，其觀點(diǎn)良莠互現(xiàn)，這里不想一一評(píng)論。我認(rèn)為儒家本身的內(nèi)在的失陷或不足當(dāng)是儒家道德哲學(xué)淪落的根本原因。其一，對(duì)德性的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致對(duì)問(wèn)學(xué)重視不夠，其結(jié)果就是沒(méi)有產(chǎn)生出獨(dú)立意義的昌明的科學(xué)。其二，在思維方式上重整體綜合而輕分析。其三，重群體而輕個(gè)體，有為了群體而可能忽略個(gè)體的傾向。這就使得民本向民主的轉(zhuǎn)化過(guò)程過(guò)于漫長(zhǎng)。

　　所有這些使得儒學(xué)當(dāng)面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊和本國(guó)激進(jìn)主義者的強(qiáng)烈質(zhì)疑時(shí)，顯得手足無(wú)措，疲于應(yīng)付。最終，作為一種學(xué)說(shuō)，一種思想，本無(wú)力也不應(yīng)該為舊制度買(mǎi)單的儒家道德哲學(xué)忍辱含冤地做了舊制度的替罪羊。但歷史已經(jīng)并且在繼續(xù)證明，激進(jìn)主義者對(duì)儒家道德哲學(xué)的無(wú)知和粗暴的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)造成的惡果絕非國(guó)人之福。  (三)儒家道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其普世價(jià)值儒家道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義不在于它歷史上的輝煌與尊崇，而在于它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于我們當(dāng)前乃至將來(lái)的社會(huì)、政治、文化、教育都有著重要的借鑒意義，可以為我們提供一個(gè)參照維度，使我們避免科學(xué)理性主義和后現(xiàn)代主義的失足。其所以如此，乃在于儒家除了時(shí)代性的層面之外，還有另一個(gè)層面，那就是超時(shí)代性，也就是它的普世性?xún)r(jià)值。作為歷史的一部分，儒家的時(shí)代性大家都是了解的。

　　它是時(shí)代的產(chǎn)物，隨時(shí)代而發(fā)展而沉浮。不僅儒家，任何一種思想和學(xué)派都存在這樣的問(wèn)題，這是誰(shuí)都無(wú)法擺脫的宿命。但是儒家的可貴之處在于它有超越歷史，超越時(shí)代的普世性，或說(shuō)永恒的意義。儒家的普世性因素主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先是儒家的民本思想；其次是儒家的大同思想；第三是儒家的仁愛(ài)思想；第四是儒家的中庸思想；第五是儒家的天地萬(wàn)物與我一體的思想或者說(shuō)和合思想等等。所有這些無(wú)不表現(xiàn)出儒家對(duì)宇宙人生的深刻理解，閃耀著中華民族博大的智慧。只要儒家賴(lài)以自然而然產(chǎn)生的基礎(chǔ)還在，也就是說(shuō)只要儒家規(guī)范和調(diào)解的人與人之間的關(guān)系還在，人與物(環(huán)境)之間的關(guān)系還在，人與自身的矛盾還在；只要社會(huì)分工還在，儒家的基本原則就永遠(yuǎn)不會(huì)失去意義。抽象掉時(shí)代和階級(jí)的因素，仁義禮智信永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。近年來(lái)，西方唯理性主義和后現(xiàn)代主義導(dǎo)致的人的物化和意義的缺失，更凸顯了儒家即現(xiàn)實(shí)即超越的生活理性的圓融高妙之處。越來(lái)越多的西方國(guó)家、越來(lái)越多的有識(shí)之士在向中國(guó)，向儒家尋求幫助，以解決唯科學(xué)主義和后現(xiàn)代主義的困境。儒家道德哲學(xué)的普世性得到了普遍認(rèn)可。

　　二、關(guān)于“德育回歸生活世界”