情感與理性的關(guān)系一直是哲學(xué)家們研究的熱點(diǎn)。其中,情感通過內(nèi)在規(guī)范,使其具有能為行動(dòng)提供合理性的根據(jù),是關(guān)于兩者間關(guān)系比較一致的看法。但是,歷史事件的不斷演進(jìn)推動(dòng)著荀子的思考,東周末期禮崩樂壞,諸侯為爭(zhēng)得霸主地位相繼發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),都使他開始反思這些動(dòng)亂現(xiàn)象發(fā)生的原因,以及人的情感是否能夠進(jìn)行規(guī)范的表達(dá)。荀子認(rèn)為,人性都具有趨利避害的本能,僅憑情感對(duì)人性的約束,還是會(huì)引發(fā)人與人之間共同欲望的爭(zhēng)斗,造成社會(huì)的戰(zhàn)亂和貧窮�；诖�,荀子挖掘出禮論的理性特征來(lái)調(diào)節(jié)人的情感,使人的情感能夠合理地進(jìn)行表達(dá)。禮論的理性特征體現(xiàn)的是一種規(guī)范性,包含著以禮為核心的社會(huì)禮制對(duì)人情的調(diào)控,人情變得優(yōu)良與高尚,能夠合理地表達(dá)行為,實(shí)現(xiàn)情理交融;同時(shí)禮之理也涵蓋了禮論本身所具有的條理性,這是禮義之統(tǒng)在結(jié)構(gòu)內(nèi)的呈現(xiàn),禮的條理性特點(diǎn)使禮在社會(huì)中一以貫之,這樣社會(huì)才不會(huì)出現(xiàn)混亂。荀子的禮論開辟出了一條與“情感理性”不同的研究理路,同時(shí)他調(diào)動(dòng)了法家的思想,對(duì)禮治調(diào)控的盲區(qū)進(jìn)行了必要的補(bǔ)充,通過禮治與法治的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的有效控制。

【文章頁(yè)數(shù)】：53 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 情理分離:荀子禮論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
    第一節(jié) 越理任情——禮崩樂壞
    第二節(jié) 無(wú)度量分界——欲爭(zhēng)窮亂
第二章 正理平治:禮的本質(zhì)
    第一節(jié) 禮者,天地的條理
    第二節(jié) 禮者,正理平治
第三章 禮以導(dǎo)情:情的合理表達(dá)
    第一節(jié) 稱情立文:情感與禮儀的統(tǒng)一
    第二節(jié) 明禮定分:禮制對(duì)情感的規(guī)范
第四章 荀子禮論的反思與啟示
    第一節(jié) 情理關(guān)系的合理配置
    第二節(jié) 禮法并用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正有序
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3842048