道德修養(yǎng)是人的道德活動形式之一，是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭�人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。不同社會、時代和階級的道德修養(yǎng)論有著不同的目標、內(nèi)容、途徑和方法。 儒家所講的道德修養(yǎng)過程，其主流是以孔子的“仁”以及孟子的“性善論”為基礎(chǔ)，通過內(nèi)省和外學(xué)，最終達到天人合一、成圣成賢的過程。老子的道德修養(yǎng)過程是先設(shè)一個道德的總體—“道”，然后要求人們把逐漸去除外在的物欲，達到虛極守靜、返樸歸真的境界。莊子的道德修養(yǎng)的過程，是從“外天下”到“外物”，再到“外生”，達到“朝徹”而能“見獨”，即把客觀的東西都去掉，才能“得道”。《禮記》中以孟子的思想為主干，結(jié)合荀子的思想，提出內(nèi)外兼修、正心誠意與格物致知相統(tǒng)一的修養(yǎng)過程，體現(xiàn)了內(nèi)修心性、外學(xué)義理的內(nèi)外兼修的道德修養(yǎng)過程。 漢初董仲舒在其“天人感應(yīng)學(xué)說”基礎(chǔ)上提出了對后世產(chǎn)生極大影響的以“三綱五�！睘楹诵牡囊幌盗械赖乱�(guī)范。東漢末年，階級矛盾激化，名教完全喪失了社會教育功能，忠孝名節(jié)形同虛設(shè)。具體表現(xiàn)為：皇權(quán)虛設(shè)，外戚、宦官專權(quán)，地方豪強勢力紛出，黃巾起義爆發(fā)。通曉經(jīng)學(xué)的東漢士人階層在維護名教的斗爭中，屢遭黨錮之禍，受到了沉重的打擊。在這種情... 

【文章頁數(shù)】：54 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
第一章 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論的產(chǎn)生
    第一節(jié) 道德與道德修養(yǎng)論溯源
    第二節(jié) 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論產(chǎn)生的背景
        一、國家分裂、政權(quán)更迭的政局
        二、經(jīng)學(xué)式微與才性之辨
        三、莊園經(jīng)濟的發(fā)展和士族階層的產(chǎn)生
第二章 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論的核心論題
    第一節(jié) 名教與自然
        一、何晏、王弼：名教出于自然
        二、阮籍、嵇康：越名教而任自然
        三、向秀、郭象：名教即自然
    第二節(jié) 性與情
    第三節(jié) 形與神
    第四節(jié) 養(yǎng)生論
第三章 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論的特點
    第一節(jié) 以形而上學(xué)的本體論為基礎(chǔ)
    第二節(jié) 內(nèi)儒外道
    第三節(jié) 遠離政治，生命至上
第四章 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論與儒釋道的關(guān)系
    第一節(jié) 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論與儒家思想
    第二節(jié) 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論與道家道教思想
    第三節(jié) 魏晉玄學(xué)道德修養(yǎng)論與佛教思想
參考文獻
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期刊論文
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[5]葛洪與魏晉玄學(xué)[J]. 孫亦平.  南京社會科學(xué). 2011(01)
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[8]王弼的圣人觀[J]. 余樹蘋.  求索. 2010(03)
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[10]從漢代經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)變的原因分析[J]. 趙志浩.  晉中學(xué)院學(xué)報. 2009(06)



本文編號：3722060