先秦時(shí)代的人們?cè)诰裆钪械膬r(jià)值載體是變化的,從敬畏生殺予奪的神靈到敬畏惟德是輔的天命,最終再到道德修養(yǎng)之"敬德"與神靈信仰之"敬神"相結(jié)合的形式,在保留神靈信仰的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了先秦儒家的道德教化維度,形成了"敬德-敬神"理念,體現(xiàn)出中國(guó)人文精神的覺(jué)醒。故"敬德-敬神"理念既是先秦儒家神道設(shè)教路徑的淵藪,亦是中國(guó)人文精神覺(jué)醒的標(biāo)志。其一,先秦儒家"敬德-敬神"理念中從天生烝民、惟德是輔到敬而遠(yuǎn)之的嬗變,表明了從樸素的神靈信仰到人文的德性尊崇的過(guò)渡,完成了從神權(quán)中的解放;其二,"敬德-敬神"理念中慎終追遠(yuǎn)、敬德保民、慎齋戰(zhàn)疾的實(shí)踐還為中國(guó)的人文精神初步賦予了孝德、民本、禮樂(lè)等內(nèi)涵,挺立了人的主體性;其三,以"敬德-敬神"理念為中心的先秦儒家式的人文主義,在信仰、禮制等問(wèn)題上卻是反人文主義的,因此亦具有一定的歷史局限性。由此可見,相較于關(guān)注神靈世界存在的樣式和合理性,先秦儒家側(cè)重于站在人的立場(chǎng)上思考和處理人與神明的關(guān)系,故其以"敬德"即是"敬神"的態(tài)度適度消解了神靈信仰的宗教性,形塑了中國(guó)哲學(xué)人文化成的傳統(tǒng)氣質(zhì)。所以,在中國(guó)人文精神視閾下,結(jié)合文獻(xiàn)考辨和已有研究成果,先秦儒家"敬德-敬神"的... 

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【文章目錄】：
一、先秦儒家“敬德-敬神”理念的內(nèi)涵及其歷史土壤
二、中國(guó)人文精神的挺立：從“天生烝民”到“敬而遠(yuǎn)之”
    （一）天生烝民：樸素的神靈信仰
    （二）惟德是輔：天人互動(dòng)的天命觀念
    （三）敬而遠(yuǎn)之：融于禮樂(lè)的敬神態(tài)度
三、先秦儒家“敬德-敬神”理念的實(shí)踐路徑
    （一）慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚
    （二）敬德保民，以德配天
    （三）慎齋戰(zhàn)疾，克己復(fù)禮
四、先秦儒家“敬德-敬神”理念的歷史定位


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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