本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)之思想史前提的廣義理解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

1、個(gè)人簡(jiǎn)介

何中華，男，1962年7月生,山東莒南人,哲學(xué)家，西馬學(xué)家�，F(xiàn)任山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

2、學(xué)術(shù)成果

何教授的學(xué)術(shù)研究方向是馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思哲學(xué)觀、社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化研究等領(lǐng)域進(jìn)行探索，提出了某些有進(jìn)一步討論價(jià)值的問(wèn)題，并得出自己的初步結(jié)論，引起了學(xué)界較廣泛的關(guān)注。

（1）主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

1）提出建立哲學(xué)學(xué)體系的構(gòu)想，并在元哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索，對(duì)于哲學(xué)的形上學(xué)本性、哲學(xué)視野之獨(dú)特性、哲學(xué)比較的方法論原則等問(wèn)題做了深入考察。

2）對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，從哲學(xué)觀高度“重讀馬克思”，力圖以實(shí)際的運(yùn)思超越“回到馬克思”與“告別馬克思”的路數(shù)，從辯證法和現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在結(jié)合上尋找馬克思哲學(xué)意蘊(yùn)得以展現(xiàn)的可能性。

3）揭示作為哲學(xué)范疇的價(jià)值的絕對(duì)性和超驗(yàn)性，把它同人的存在聯(lián)系起來(lái)考察，給出了價(jià)值范疇新定義，為突破經(jīng)驗(yàn)論思維方式的桎梏提供有啟示意義的借鑒。

4）對(duì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化理論本身進(jìn)行反思，注重對(duì)“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”范疇的形上學(xué)前提的追問(wèn)，探究在市場(chǎng)化和全球化背景下的人的存在方式及其命運(yùn)，重思社會(huì)發(fā)展的存在論含義。

5）考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題，提出“互斥論”和“劃界說(shuō)”，引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論，在客觀上促進(jìn)了有關(guān)研究的深化。

6）從哲學(xué)角度闡釋可持續(xù)發(fā)展理念，分析它在實(shí)踐和理論上面臨的難題，凸顯問(wèn)題癥結(jié)，清算前提和預(yù)設(shè)本身，推動(dòng)了該領(lǐng)域研究的進(jìn)展。

（2）“實(shí)踐本體論”的探討

1）對(duì)“物質(zhì)本體論”的清算

何中華教授認(rèn)為,“物質(zhì)本體論”本身是一個(gè)虛概念，物質(zhì)本體論提出的問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題，它們?cè)谶壿嬌鲜菬o(wú)法成立的。

以物質(zhì)為本體建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)體系，本身無(wú)法達(dá)到邏輯的自足性。因?yàn)槲镔|(zhì)本體論隱含著這樣一個(gè)設(shè)定：心物二元分離，物質(zhì)只有在與精神的分離和對(duì)立中才能獲得自己的規(guī)定。倘若離開(kāi)了精神的存在,物質(zhì)范疇本身也就成為不可能。可見(jiàn)，物質(zhì)是一個(gè)非自足的概念。以它作為本體范疇，必將導(dǎo)致邏輯前提自足性的破缺。所以說(shuō),物質(zhì)概念的非自足性同本體論的自足性要求之間是背反的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，“物質(zhì)本體論”這一概念本身就是不可能的。盡管持物質(zhì)本體論立場(chǎng)的人們并沒(méi)有明確使用這一稱謂，但由于把物質(zhì)作為本體范疇,從而潛含著這一概念的規(guī)定。心物分離的預(yù)設(shè)，，使得作為本體的物質(zhì)蘊(yùn)含著無(wú)法擺脫和克服的悖論：一方面,“物質(zhì)”概念所指稱的是不依賴于人們的意識(shí)而獨(dú)立自在的客觀實(shí)在；另一方而,“物質(zhì)”作為本體范疇，它又獲得了邏輯設(shè)定的意義，從而折射著人的此在性。由此形成了自在性與此在性、彼岸性與此岸性之間的二律背反。

物質(zhì)本體論所尋求的目標(biāo)在于對(duì)外部世界自在狀態(tài)的純粹客觀詮釋，而不附加任何主觀成份。問(wèn)題在于,任何詮釋對(duì)象必須首先進(jìn)入人的視野，變成人的存在狀態(tài)的所與和呈現(xiàn),亦即消解自在性,才能成為現(xiàn)實(shí)的詮釋對(duì)象，從而被指稱和描述。這就決定了物質(zhì)本體論的歸宿必然與它所確立的出發(fā)點(diǎn)相左。因此,物質(zhì)本體論陷入了兩難境地：說(shuō)出不能說(shuō)出的東西,尋求沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí),把握未曾對(duì)象化的對(duì)象。由于這一悖論，物質(zhì)本體論提出的問(wèn)題只能是一個(gè)自我消解的假問(wèn)題。

嚴(yán)格地說(shuō),物質(zhì)本體論只是屬于近代哲學(xué)現(xiàn)象。它衍生于近代哲學(xué)對(duì)人的存在狀態(tài)的剝離和解析。被黑格爾稱為“近代哲學(xué)真正始祖”的笛卡兒對(duì)心與物的二元?jiǎng)澐?使哲學(xué)陷人誤區(qū),形成了物質(zhì)本體論和精神本體論的不同解釋傳統(tǒng)，由于本體論的自足性特征被心物二元分離模式所消解,近代析學(xué)出現(xiàn)了這類特有的偽本體論形態(tài)。顯然,對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的物質(zhì)本體論式的解讀,必然會(huì)抹煞馬克思主義哲學(xué)的革命性意義,使其退回到它之前的舊哲學(xué)層次。

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代遇到的所謂‘挑戰(zhàn)”和“危機(jī)”,從根本上說(shuō),不過(guò)是這種物質(zhì)本休論詮釋所而臨的挑戰(zhàn)和危機(jī)而已,物質(zhì)本體論的致命弱點(diǎn),使得哲學(xué)體系的建構(gòu)表現(xiàn)出種種缺陷：1、實(shí)證性傾向，2、非邏輯性傾向，3、獨(dú)斷化傾向，4、反主體性傾向。物質(zhì)本體論的上述缺陷引起了哲學(xué)體系的危機(jī)，因此,重建本體論就成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)變革和發(fā)展的首要任務(wù)。

2）“實(shí)踐本體論”的提出

何中華教授認(rèn)為克服物質(zhì)本體論的缺陷,唯一可能的選擇就是實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)本體論向?qū)嵺`本體論的“格式塔”轉(zhuǎn)換。唯其如此,實(shí)踐才能真正從狹義的認(rèn)識(shí)論范疇解放出來(lái),變成一個(gè)廣義的本體論范疇,從而獲得終極意義。

實(shí)踐乃是人的存在狀態(tài)的最基本、最充分的表征。從人的存在出發(fā)重建本體論,就應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐作為整個(gè)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn),建立一種實(shí)踐本體論體系。在實(shí)踐本體論看來(lái),物質(zhì)是有中介的,它只能通過(guò)實(shí)踐以揚(yáng)棄的方式被包含在哲學(xué)的邏輯前提之中。馬克思“新唯物主義”所謂的“物”，不再是指自在物質(zhì)，而是指人類實(shí)踐本身的客觀實(shí)在性;它不是指自在物質(zhì)的彼岸性，而只是意味著此在性的實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。實(shí)踐本體論的這種邏輯特征也決定了它把自身訴諸于實(shí)踐的功能性特征。馬克思主義哲學(xué)決不滿足于‘達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解’,而是為了“推翻這種現(xiàn)存在東西”,亦即“使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。由上可見(jiàn),同馬克思以前的哲學(xué)相比,實(shí)踐本體論的特質(zhì)在于突出人的存在和人的活動(dòng)的本質(zhì)意義,把實(shí)踐作為建構(gòu)哲學(xué)體系的唯一可能的邏輯前提。

作為本體范疇,實(shí)踐本身乃是自因自律、自本自根的,即無(wú)需借助他物來(lái)規(guī)定和說(shuō)明自身,而是在自身內(nèi)并唯一地通過(guò)自身而被確定的東西.整個(gè)哲學(xué)體系的展開(kāi)卻有賴于實(shí)踐作為阿基米德點(diǎn)。因此,實(shí)踐構(gòu)成哲學(xué)體系的邏輯意義上的第一因,在其背后不可能也不應(yīng)當(dāng)尋找更根本、更隱蔽的基礎(chǔ)。只有實(shí)踐,才能在本體意義上消解心物的二元對(duì)立模式。作為人的存在和活動(dòng)的此在性之呈現(xiàn)與表征的基本方式,實(shí)踐既非心,亦非物,也不是二者的統(tǒng)一規(guī)定，實(shí)踐就是實(shí)踐,它是無(wú)法被拆解和還原的。實(shí)踐本體論回到了人的“此在性”,使人的“在場(chǎng)”走向澄明,從而真正擔(dān)當(dāng)起哲學(xué)的使命。這種對(duì)人的“在場(chǎng)”的“喚醒”,不僅消解了科學(xué)理性的潛妄與自負(fù),而且使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了向自身的復(fù)歸。

因此，實(shí)踐本體論對(duì)于哲學(xué)變革的意義在于：從內(nèi)在的方面說(shuō),作為本體范疇,實(shí)踐既打破了心物二分模式,避免了對(duì)二者之間關(guān)系的發(fā)生學(xué)考察,又由于自身是邏輯的而非實(shí)在的、是功能性的而非實(shí)體性的,從而防止了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)證性考察。這樣便徹底消解了導(dǎo)致哲學(xué)實(shí)證化的可能性。從外在方面看,實(shí)踐本體論的革命意義和理論價(jià)值,在于使哲學(xué)在邏輯層面上獲得了內(nèi)在創(chuàng)造機(jī)制,從而改變了哲學(xué)自身的存在方式。實(shí)踐作為人的“此在”狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征,總是體現(xiàn)著向未來(lái)敞開(kāi)著的可能性，把實(shí)踐作為本體論前提,一方而可以找到建構(gòu)一種自足邏輯系統(tǒng)的內(nèi)在基礎(chǔ),另一方面又能夠徹底消解哲學(xué)體系在建構(gòu)過(guò)程中有可能附著的獨(dú)斷性,從而使哲學(xué)體系達(dá)到這樣的健全狀態(tài)：就其邏輯系統(tǒng)而言,它是自足自律的,因而是閉合的、完成的；而就其作為思想史事實(shí)的存在來(lái)說(shuō),它又是開(kāi)放的、非自足的,因而是有待于實(shí)踐和文化的歷史發(fā)展來(lái)不斷予以完善的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]何中華. 馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論詮釋之謬[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,04:1-8.

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[9]何中華. 物質(zhì)本體論的困境與實(shí)踐本體論的選擇[J]. 南京社會(huì)科學(xué),1994,11:30-34.

（以上文字摘錄自《物質(zhì)本體論的困境與實(shí)踐本體論的選擇》）

3、最近著述

[1]何中華. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由與道德[J]. 山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2014,05:1-6.

[2]何中華. 超越“唯物—唯心”之爭(zhēng)的綱領(lǐng)——再讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條[J]. 山東社會(huì)科學(xué),2015,04:12-18.

[3]何中華. 實(shí)踐本體論為什么是對(duì)的——一個(gè)再回應(yīng)[J]. 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,04:124-132.

[4]何中華. 馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合[J]. 學(xué)習(xí)月刊,2015,13:52-54.

[5]何中華. 馬克思主義、現(xiàn)代科技與儒學(xué)的關(guān)系芻議[J]. 人文天下,2015,03:25-31.

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[9]何中華. 董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)[J]. 山東社會(huì)科學(xué),2013,01:41-47.

[10]何中華. 從歷史維度審視作為哲學(xué)范疇的價(jià)值[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,02:11-18.

[11]何中華. “新唯物主義的立腳點(diǎn)”與“從后思索”[J]. 山東社會(huì)科學(xué),2013,07:5-10.

4、代表性著述

主要著作：

[1]《哲學(xué)：走向本體澄明之境》，山東人民出版社，2002年3月出版。

[2]《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年12月出版。

主要論文：

[1]何中華. 實(shí)踐唯物主義的奠基之作——再讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[J]. 東岳論叢,2006,03:5-16.

[2]何中華. 人的個(gè)體生存與實(shí)踐本體論建構(gòu)——馬克思哲學(xué)的一個(gè)再詮釋[J]. 理論學(xué)刊,2006,11:36-40+48.

[3]何中華. 市民社會(huì)與人的自由——從馬克思的觀點(diǎn)看[J]. 中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2006,04:26-30.

[4]何中華. 馬克思實(shí)踐本體論:一個(gè)再辯護(hù)[J]. 學(xué)習(xí)與探索,2007,02:28-36.

[5]何中華. “現(xiàn)代性”危機(jī)與“形而上學(xué)”命運(yùn)[J]. 求是學(xué)刊,2003,01:17-20.

[6]何中華. 試論價(jià)值的絕對(duì)性——從道德和宗教的層面看[J]. 學(xué)術(shù)研究,2003,04:34-43.

[7]何中華. 論馬克思實(shí)踐觀的本體論向度——重讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[J]. 河北學(xué)刊,2003,04:66-73.

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[9]何中華. 馬克思哲學(xué)研究范式:非此即彼還是互補(bǔ)整合[J]. 山東社會(huì)科學(xué),2008,11:23-29.

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[23]何中華. 馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論詮釋之謬[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,04:1-8.

[24]何中華. 實(shí)踐、辯證法與馬克思主義哲學(xué)新詮——世紀(jì)之交我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度[J]. 學(xué)術(shù)月刊,1996,11:34-41+48.

[25]何中華. 關(guān)于哲學(xué)方法及其他[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,04:3-8.

[26]何中華. 物質(zhì)本體論的困境與實(shí)踐本體論的選擇[J]. 南京社會(huì)科學(xué),1994,11:30-34.

[27]何中華. 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文化反思[J]. 青海社會(huì)科學(xué),1994,01:50-56.

[28]何中華. 論馬克思的本體論重建及其意義[J]. 天津社會(huì)科學(xué),2011,06:20-29.

[29]何中華. 從歷史維度審視作為哲學(xué)范疇的價(jià)值[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,02:11-18.

[30]何中華. “在”與“在者”:一個(gè)必要的劃界——論哲學(xué)的合法性[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001,05:32-39.

[31]何中華. 通向哲學(xué)之路——論哲學(xué)的方法[J]. 洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,04:5-11.

[32]何中華. 馬克思主義、現(xiàn)代科技與儒學(xué)的關(guān)系芻議[J]. 人文天下,2015,03:25-31.

5、其他關(guān)注

超星學(xué)術(shù)網(wǎng)：何中華講座視頻?order=0&sw=何中華&type=all

張小星

2015-12-06

  本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)之思想史前提的廣義理解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。