本文關(guān)鍵詞：德國(guó)哲學(xué)對(duì)老子的接受——通往“重演”的知識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

     從《老子》一書(shū)傳入歐洲大陸，各類(lèi)譯介與解讀就從未停止過(guò)。近些年來(lái)更是將老子其人其思想在歐洲的影響鼓吹得神乎其神。有甚者將歐洲各類(lèi)學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和成果都與老子牽扯出些許關(guān)系。據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2007 的一篇文章中的說(shuō)法，幾百年來(lái)《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近 500 種，涉及 17 種歐洲文字，在譯成外國(guó)文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二。
　　本文選取“道”這一最能代表老子思想的符號(hào)為立足點(diǎn)，以其西傳的緣由及在歐洲大陸的傳播情況為切入點(diǎn)，大致梳理了不同階段歐洲對(duì)“道”的不同解讀概況。并選取傳教士、漢學(xué)家和哲學(xué)家這三種身份為不同時(shí)代背景下的代表，分別闡述了不同時(shí)代中最具代表性的解讀。通過(guò)梳理“道”在歐洲的流傳來(lái)淺析老子思想在歐洲的傳播、接受和影響。
　　一、歐洲老學(xué)研究現(xiàn)狀
　　縱觀國(guó)內(nèi)對(duì)歐洲老學(xué)的研究，因語(yǔ)言障礙或者地域阻隔，很難接觸到一手前沿資料，專(zhuān)門(mén)研究的著述較少，沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究方法和理論框架歐洲老學(xué)的研究尚處于探索階段。從整個(gè)歐洲老學(xué)界，來(lái)系統(tǒng)地歷時(shí)又區(qū)別地梳理各國(guó)譯本、學(xué)者、流派、專(zhuān)著的，目前還沒(méi)有看多少有價(jià)值的資料。

相對(duì)于國(guó)內(nèi)研究而言，就目前所收集的材料來(lái)看，對(duì)歐洲解讀老子之“道”的種種顯示出較大興趣的莫過(guò)于哲學(xué)界。

如德國(guó)學(xué)者 R·艾爾伯菲特在《德國(guó)哲學(xué)對(duì)老子的接受——通往“重演”的知識(shí)》一文中，站在比較哲學(xué)的立場(chǎng)上，一一回顧并且精要點(diǎn)評(píng)了老子在幾位主要德國(guó)思想家那里產(chǎn)生的影響，他對(duì)德國(guó)哲學(xué)自海德格爾以來(lái)的新動(dòng)向的闡發(fā)，指出了一條相對(duì)清晰可辨的“重演”道路，表明德國(guó)哲學(xué)家如何運(yùn)用外來(lái)思想革新自身傳統(tǒng)。

　　另一位德國(guó)學(xué)者漢斯·格奧爾格·默勒在《<老子>和道教思想對(duì)德國(guó)新哲學(xué)的啟迪》一文中談到了“歐化道教”的問(wèn)題。他對(duì)人類(lèi)能否為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建一種富于哲理性的道教，或者道教對(duì)我們來(lái)說(shuō)是否還依然意義重大等問(wèn)題，在做了一番探討后得出了肯定的答案。
　　二、老子之“道”西傳的緣由
　　老子之“道”西傳的緣由可以從老子之“道”概述、老子之“道”具有革命性、老子之“道”具有神秘性、 老子之“道”具有實(shí)用性、這四個(gè)方面進(jìn)行解讀。正是因?yàn)槔献又暗馈钡纳衩匦�、革命性和�?shí)用性，歐洲對(duì)老子之“道”的興趣才特別濃厚，并對(duì)其譯介、解讀世代不已，而《老子》一書(shū)也在歐洲獲得了很高的地位，產(chǎn)生了不可抹去的影響。
　　　　三、老子之“道”在歐洲的解讀

因語(yǔ)言和文化背景的不同，每一個(gè)《老子》注解者幾乎都各自擁有一種“道”，傳教士白晉、學(xué)者儒蓮在老子的“道”中發(fā)現(xiàn)了“上帝”的存在;哲學(xué)家黑格爾以“理性”解道;詩(shī)人米修從老子之“道”獲得創(chuàng)作靈感和心靈的溝通;漢學(xué)家阿瑟·韋利努力發(fā)掘《老子》道德關(guān)系的原意這都是歐洲老學(xué)中對(duì)老子之“道”解讀的獨(dú)特之處，也是歐洲這個(gè)多元化世界社會(huì)文化背景的體現(xiàn)。比如，歐洲老學(xué)和中國(guó)老學(xué)發(fā)展史上，都有學(xué)者互借哲學(xué)的概念和方法來(lái)解讀《老子》，老子不僅給歐洲帶去了宗教和哲學(xué)上的思考，更讓歐洲把眼光擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)學(xué)，美學(xué)，政治學(xué)，養(yǎng)生之道等等越來(lái)越多元化的視界。

　　由于上帝在歐洲的影響實(shí)在太大，時(shí)代又很久遠(yuǎn)，因而我們將基督背景下的解讀按解讀者身份分為傳教士和漢學(xué)家兩類(lèi)。傳教士自然不用說(shuō)，是早期傳播老子之“道”的典型代表，他們的基督教比附解讀也是這一階段的一大特色。而對(duì)漢學(xué)家而言，雖然自1814年12月11日法蘭西研究院正式將中文列入法國(guó)最高研究院的課目——“中國(guó)、韃靼、滿(mǎn)洲語(yǔ)言與文學(xué)講座”始，他們逐漸走向了專(zhuān)業(yè)化的解讀之路。但在初始之時(shí)，不少漢學(xué)家的解讀還仍然浸潤(rùn)在基督文化中，因而也將其放在這一背景下。
　　總之，《老子》一書(shū)雖僅五千言，思想?yún)s是博大精深，在每個(gè)背景之下都有不同的解讀，亦曰之“道亦有道”。
　　四、多元時(shí)代下的老子之“道”
　　20世紀(jì)，西方傳統(tǒng)文化發(fā)生危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)造成了一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的世界，歐洲人對(duì)自己的救世主不禁產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)歐洲人開(kāi)始痛苦反思的同時(shí)也將目光投向東方哲人的世界。有許多人對(duì)東方神秘文化發(fā)生興趣，中國(guó)的道教和禪宗成為他們注意的中心，有許多人立足于從東西文化的比較出發(fā)，，探究《老子》及老子之“道”是否具有神秘性特點(diǎn)或性質(zhì)。一些學(xué)者從《老子》中看到了救治西方社會(huì)瘤疾的良方，如德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢和魏爾奇，將老子作為其發(fā)表對(duì)社會(huì)狀況看法的“東風(fēng)”。李約瑟也把《老子》當(dāng)做救治西方社會(huì)之良方，在徹底地批判現(xiàn)代西方思想時(shí)指出，應(yīng)代之以基于《老子》與其他早期中國(guó)經(jīng)典的“有機(jī)自然主義”哲學(xué)。還有些學(xué)者對(duì)《老子》文本本身十分感興趣，而對(duì)中國(guó)老學(xué)的注目，和華裔漢學(xué)家們對(duì)《老子》的譯介研究也成為歐洲老學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。多種解讀視角和多重學(xué)者身份，是多元時(shí)代解讀的鮮明特點(diǎn)。
　　進(jìn)入二十世紀(jì)，歐洲對(duì)老子之“道”的具體字眼的解讀已經(jīng)在翻譯的日益精準(zhǔn)下漸漸衰落下去，而對(duì)老子整體“道”學(xué)的解讀和發(fā)散卻日益蓬勃。顯示出歐洲學(xué)者們對(duì)《老子》本身的進(jìn)一步關(guān)注。到二十世紀(jì)后期以來(lái)，隨著歐洲對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的加深，老子作為中國(guó)哲學(xué)的代表，也為歐洲人重新定性和解釋�？梢哉f(shuō)不論老子的形象還是《老子》的智慧都已經(jīng)開(kāi)始在歐洲展現(xiàn)出了與以往與眾不同的面貌。
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　作為一個(gè)東方哲人，從奇特的出生到怪誕的相貌，從傳說(shuō)中的騎青牛西去，到著述五千言箴語(yǔ)，老子無(wú)不散發(fā)著神奇的氣息，也難怪不少歐洲學(xué)者將他視為中國(guó)特色神秘主義的代表。因語(yǔ)言和文化背景的不同，每一個(gè)《老子》注解者幾乎都各自擁有一種“道”。
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  本文關(guān)鍵詞：德國(guó)哲學(xué)對(duì)老子的接受——通往“重演”的知識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：231853