發(fā)布時(shí)間：2020-10-10 21:45

　　 《醫(yī)藥志》是古代哈薩克族醫(yī)學(xué)名著，一般認(rèn)為成書(shū)于15世紀(jì)�！夺t(yī)藥志》的作者烏太波衣達(dá)克出生于今哈薩克斯坦七河流域。1990年阿勒泰地區(qū)布爾津縣發(fā)現(xiàn)該書(shū)的傳抄本。1994年《醫(yī)藥志》由新疆科技衛(wèi)生出版社出版發(fā)行(哈文版)。1996年這部巨著在哈薩克斯坦由“火焰”出版社出版發(fā)行。它不僅是醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，同時(shí)也是包括語(yǔ)言學(xué)、歷史、文化、哲學(xué)、植物學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、歷法、星相學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、神學(xué)、系譜等眾多學(xué)科的哈薩克傳統(tǒng)文化百科全書(shū)。我區(qū)與哈薩克斯坦對(duì)此書(shū)的研究目前仍處于初級(jí)階段。 《醫(yī)藥志》共分三卷六冊(cè)。該書(shū)附有前言(敘述該書(shū)的產(chǎn)生過(guò)程)和緒論(敘述人類(lèi)的起源)，后面附有哈薩克系譜和獸醫(yī)學(xué)。 第一卷《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)》，主要敘述生命物質(zhì)的起源、生命的來(lái)源、人體的構(gòu)成，生命的基礎(chǔ)。書(shū)中記述了人與自然界的關(guān)系和“四時(shí)與人體相應(yīng)”的問(wèn)題，作者認(rèn)為人體生命活動(dòng)的一切變化與四時(shí)氣序的變化是同步的，明確指出春、夏、秋、冬四時(shí)氣序在人體健康與疾病中起著重要的作用。 第二卷《診斷學(xué)》，主要敘述了癥狀學(xué)、診斷學(xué)方面的主要依據(jù)以及診斷方法。診斷方法包括問(wèn)診、望診、舌診、脈象、星象等內(nèi)容。其中一篇專(zhuān)門(mén)敘述了舌診。它包括舌色、舌形、舌態(tài)、舌面星象(男、女舌面的星象不一樣)、舌苔等內(nèi)容。脈象篇內(nèi)容也很豐富，有獨(dú)特的風(fēng)格和含意。 第三卷《方劑學(xué)》主要是藥學(xué)和方劑學(xué)內(nèi)容，書(shū)中涉及植物藥物755種，動(dòng)物提取藥物318種，礦物提取藥物62種，藥物種類(lèi)達(dá)1135種。有4577種方劑。本卷還詳細(xì)論述了藥品的收集、加工方法，闡述了藥物在毒性、配方等方面存在的向題。也論述了類(lèi)屬藥物，如：寒性藥物，熱性藥物，平和藥物等。內(nèi)服藥及外敷藥的用法及毒性等方面的內(nèi)容很詳細(xì)。最后一章《養(yǎng)生方法》論述了預(yù)防疾病的重要性和養(yǎng)生之道。 烏太波衣達(dá)克的《醫(yī)藥志》蘊(yùn)藏著許多寶貴的科學(xué)思想，在那個(gè)年代提出并寫(xiě)出這種醫(yī)學(xué)專(zhuān)著真使人敬佩不已。烏太波衣達(dá)克發(fā)現(xiàn)，凡是近親結(jié)婚的后代極 易患病，成活率低。他說(shuō)這是因?yàn)橛幸环N“血液病”在近親結(jié)婚的后代中多發(fā)常 見(jiàn)，并且這種病治不好。他又觀察到夫妻雙方性生活不潔者，后代也不健康。他 還提出了性病的成染問(wèn)題和傳染病的問(wèn)題。他向可汗詳細(xì)說(shuō)明以上三種情況并力 諫可汗應(yīng)采取措施。于是可汗下了三道禁令：第一，近親者不能結(jié)婚，違者斬首； 第二，不得亂倫，違者示眾：第三，見(jiàn)面不能接吻，違者活埋。這三條禁令對(duì)哈 薩克族的日常生活影響很大。實(shí)際上禁令出臺(tái)前哈薩克族民間就已具備這種常 識(shí)，只是沒(méi)有得到廣泛普及，沒(méi)有成為制度。 《烏太波衣達(dá)克和他的（醫(yī)藥志）》較系統(tǒng)地論述了《醫(yī)藥志》傳抄本的發(fā) 現(xiàn)、產(chǎn)生時(shí)代及地點(diǎn)、《醫(yī)藥志》產(chǎn)生的歷史背景及作者生平，《醫(yī)藥志》主要內(nèi) 容與價(jià)值、《醫(yī)藥志》的語(yǔ)言以及《醫(yī)藥志》與《周易》的關(guān)系等。 通過(guò)研究分析大量的中外歷史文獻(xiàn)，本人在文中提出了三個(gè)新的見(jiàn)解，如下： 一、《醫(yī)藥志》產(chǎn)生的年代，該書(shū)闡述不清，通過(guò)研究和分析大量的中外歷 史文獻(xiàn)，本人認(rèn)為《醫(yī)藥志》大約成書(shū)于17世紀(jì)下半葉。如書(shū)中提到額什木汗 尊貴皇后阿依木畢克的故事，第63頁(yè)所說(shuō)的“我親眼看到俄羅斯人在自己家門(mén) 口栽種櫻桃，吃櫻桃”和關(guān)于三個(gè)玉茲的傳說(shuō)等內(nèi)容，都證明《醫(yī)藥志》大約成 書(shū)于17世紀(jì)下半葉。本書(shū)己成為研究哈薩克歷史重要的資料。 二、《醫(yī)藥志》為我們提供有關(guān)16－17世紀(jì)哈薩克族語(yǔ)言詞匯的重要資料�！夺t(yī) 藥志》的語(yǔ)言同當(dāng)時(shí)的察合臺(tái)文文獻(xiàn)語(yǔ)言不完全一致，也和其它時(shí)期的文獻(xiàn)語(yǔ)言 有一定的差異�！夺t(yī)藥志》是用古代哈薩克語(yǔ)寫(xiě)成的，因?yàn)樵摃?shū)幾乎沒(méi)有波斯一 一阿拉伯語(yǔ)借詞，不同于當(dāng)時(shí)在中亞流行的察合臺(tái)語(yǔ)，也區(qū)別于現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)， 現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)外借詞相當(dāng)多，而《醫(yī)藥志》用純潔的哈薩克語(yǔ)表述醫(yī)學(xué)方面的知 識(shí)。如《醫(yī)藥志》語(yǔ)destir（書(shū)）現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)itap，stunaq（蛇）現(xiàn)代哈薩克 語(yǔ)djelan，ashjaz（頁(yè)）現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)bet等等。 三、《醫(yī)藥志》的哲學(xué)思想與《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有驚人的相似之處。本人 認(rèn)為《周易》是烏太波衣達(dá)克醫(yī)學(xué)理論的淵博，《醫(yī)藥志》基礎(chǔ)理論基本上源于 《周易》。如烏太波衣達(dá)克所說(shuō)的陰陽(yáng)八類(lèi)很象《周易》八卦，書(shū)中的陰陽(yáng)的相 互對(duì)立和制約，陰陽(yáng)的互存互根和陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化和相互轉(zhuǎn)化，與《周易》也類(lèi) 似�！夺t(yī)藥志》中闡述的這些觀點(diǎn)證明草原絲綢之路是我國(guó)北方游牧民族與中原 文化科學(xué)技術(shù)交流的橋梁，也是漢文化通過(guò)草原絲綢之路與哈薩克文化相融合的 渠道。以往同類(lèi)著作中還沒(méi)有詳細(xì)論述陰陽(yáng)說(shuō)的內(nèi)容，而陰陽(yáng)說(shuō)，只是在哈薩克 文《醫(yī)藥志》中有所發(fā)現(xiàn)。 本文將由此入手，研究草原絲綢之路上的中原文化與草原文化的相互關(guān)系， 每一個(gè)民族的文化毫不例外地是相互交流，相互引進(jìn)，相互吸收，相互融合的基 礎(chǔ)上發(fā)展的。同時(shí)也是在不斷分化的過(guò)程中趨向統(tǒng)一，民族文化的這種雙重性為 我們提供了一把開(kāi)啟各民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙。認(rèn)識(shí)民族文化的傳承與發(fā)展， 認(rèn)識(shí)民族文化的雙重性，并將民族文化自
【學(xué)位單位】：新疆大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2003
【中圖分類(lèi)】：R-09
【文章目錄】：
關(guān)于《醫(yī)藥志》的若干問(wèn)題
    一、 《醫(yī)藥志》傳抄本的發(fā)現(xiàn)
    二、 《醫(yī)藥志》產(chǎn)生的時(shí)代及地點(diǎn)
    三、 《醫(yī)藥志》的歷史背景及其作者
    四、 《醫(yī)藥志》的主要內(nèi)容
    五、 《醫(yī)藥志》的價(jià)值
論《醫(yī)藥志》中的語(yǔ)言特點(diǎn)和詞匯
    一、 《醫(yī)藥志》中的語(yǔ)言詞匯
    二、 構(gòu)詞法
《醫(yī)藥志》與《周易》
    一、 陰陽(yáng)的相互對(duì)立和制約
    二、 陰陽(yáng)的互存互根
    三、 陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化和相互變化
史料及主要參考文獻(xiàn)

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本文編號(hào)：2835632