【摘要】：尊嚴死在醫(yī)療語境中是一個專有名詞,有別于中國傳統(tǒng)文化中舍生取義,為維護尊嚴而自殺的行為。中國的醫(yī)療現狀當中存在對尊嚴死的需求,這是由醫(yī)療技術的進步所引起,由人的本質所決定的。對人的理解,是理解尊嚴與死亡的基礎。根據尊嚴死承襲的命名因果鏈可以追溯其實指行為,以尊嚴和死亡的涵義為前提,可以為尊嚴死歸納和演繹出一個要素完備的定義,作為對其進行道德論證的統(tǒng)一語境。尊嚴死是出于維護患者尊嚴的目的,對無康復希望、且只有依靠生命維持技術才能生存的患者,依其理性自主的生存意愿,不對其進行無效醫(yī)療,只提供舒緩醫(yī)學照護的醫(yī)療處置。一個符合尊嚴死必要充分條件的尊嚴死意愿應當得到尊重。尊嚴死與安樂死有明顯區(qū)別。應當承認存在比人的生物學生命價值更高的價值。醫(yī)生有救治患者的責任,但沒有無效醫(yī)療的權利與義務。醫(yī)學發(fā)展的階段性是客觀存在的,避免死亡不是醫(yī)學的目的。醫(yī)生的職業(yè)行為是在嚴格的職業(yè)規(guī)范管理下進行的,國家或者行業(yè)內部可以建立一套規(guī)范和程序(安全措施)盡量避免實踐中發(fā)生錯誤。尊嚴死會為社會帶來符合功利主義的有利結果,但這些好的結果并不是尊嚴死合道德的理由,亦不是支持尊嚴死的正當動機。尊嚴死符合醫(yī)學倫理學自主、無害、有利、公正的基本原則。尊嚴死在中國的實踐需要結合社會現實和中國文化,在中國傳統(tǒng)儒家與道家的倫理文化資源當中,可以找到對尊嚴死的倫理學學理支撐。儒家仁、孝、重生,道家生死齊一、順其自然的核心倫理思想,與尊嚴死所體現的生死價值觀和人文關懷有共鳴之處,而這些共鳴的有限性又更加體現了尊嚴死的合理性。尊嚴死的實現需要社會心理基礎,文化環(huán)境,社會制度,特別是醫(yī)療保障制度,和法律的支持。經過社會的發(fā)展,這些基礎的完善,經過理論和制度建設,尊嚴死不僅是可能實現的,而且是應當實現的。
【學位授予單位】：河北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：R-052

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本文編號：2766202