本文關(guān)鍵詞：FP1在鉛導(dǎo)致PC12細(xì)胞內(nèi)鐵聚積中的作用研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】在漢傳佛教中，羅漢信仰與彌勒信仰相伴而生。筆者認(rèn)為，從它的輸入到成熟，約經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期：由作為一般名相的羅漢觀念的輸入，，到群體不具名羅漢崇拜，再到附庸于釋迦信仰的佛弟子團(tuán)體的崇拜，再到單尊具名羅漢崇拜，再到多尊具名羅漢崇拜，最后到具有象征意義的“五百羅漢”崇拜。這種大體上沿著由模糊到明晰、由個(gè)別到眾多的次序漸進(jìn)的過(guò)程，其實(shí)是受羅漢信仰的不斷世俗化、功利化支配的。毫無(wú)疑問(wèn)，在8世紀(jì)以前的漢傳佛教早期，“十六羅漢”崇拜的興盛才宣告了羅漢信仰發(fā)展的基本定型。也正是從那時(shí)候起，羅漢信仰的功利化到達(dá)巔峰，其后則沿著世俗化的軌跡平穩(wěn)發(fā)展，直到近代始漸衰落。本文即以公元8世紀(jì)前的漢傳佛教為中心，試圖通過(guò)兩條脈絡(luò)來(lái)展現(xiàn)早期中國(guó)羅漢信仰及其圖像的歷史源流與變革：一、從觀念史的角度來(lái)追溯羅漢信仰在古代印度及西域地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展，進(jìn)而梳理早期漢傳佛教在接受這一信仰之后的歷史變遷。在強(qiáng)調(diào)了漢傳佛教所保持的自主性和獨(dú)立性后，本文著重論述了“十六羅漢”信仰在8世紀(jì)前的發(fā)展?fàn)顩r，特別是與佛教的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)息息相關(guān)的“果報(bào)”思想如何在功利層面導(dǎo)致了羅漢信仰的世俗化，進(jìn)而剖析佛教的大乘思想和“末法”觀念對(duì)羅漢信仰的深刻影響。很顯然，這些主要來(lái)自佛教內(nèi)部的影響與變化，正是漢傳佛教的自主性導(dǎo)致的。二、從圖像史、風(fēng)格史與鑒藏史的角度來(lái)考察早期佛教美術(shù)的整體風(fēng)格流變，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步討論作為羅漢信仰的附屬物和具有獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)品，羅漢圖像如何在佛教系統(tǒng)內(nèi)部嚴(yán)格遵循教典所賦予的意義，而在造型風(fēng)格上則保持了較為自由的創(chuàng)作形式。當(dāng)然，這些討論有時(shí)逸出了8世紀(jì)前的時(shí)間限定，還可能逸出了漢傳佛教美術(shù)的范疇。它們?cè)诜椒ㄉ弦灿兄煌奶攸c(diǎn)，或者通過(guò)對(duì)畫史文獻(xiàn)的梳理、分析，來(lái)探究中國(guó)早期羅漢造像的形式特征；或者通過(guò)對(duì)貫休《十六羅漢圖》各歷史傳本之流傳始末的考證，來(lái)揭示以羅漢圖為例的中國(guó)美術(shù)史研究在方法和觀念上的若干問(wèn)題。而正是這些內(nèi)容，才構(gòu)成了本文的關(guān)鍵部分。
【作者】王霖；
【導(dǎo)師】范景中；
【作者基本信息】中國(guó)美術(shù)學(xué)院，美術(shù)學(xué)，2014，博士
【副題名】以8世紀(jì)前的漢傳佛教為中心
【關(guān)鍵詞】羅漢信仰；彌勒；羅漢圖；末法觀念；果報(bào)；世俗化；

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