本文關(guān)鍵詞：社會(huì)化媒體中的再儀式化研究

  更多相關(guān)文章： 再儀式化 社會(huì)化媒體 空間生產(chǎn) 互動(dòng)儀式

【摘要】：在社會(huì)化媒體時(shí)代,人們的生活方式、思維認(rèn)知、行為方式,以及社會(huì)各方面都發(fā)生巨大改變,而作為人際交往方式與傳統(tǒng)文化結(jié)晶的儀式也正在不斷遭受解構(gòu)和重構(gòu),即“再儀式化”。社會(huì)媒體環(huán)境中的“再儀式化”本質(zhì)上是一種社會(huì)化空間“再生產(chǎn)”,社交媒體通過(guò)對(duì)空間的壓縮與可見(jiàn)性的激活,不斷生產(chǎn)新的社會(huì)化空間。而依托社會(huì)化媒體進(jìn)行“再儀式化”最后呈現(xiàn)的結(jié)果是生產(chǎn)出“新”儀式�！靶隆眱x式主要分為兩種類型:傳統(tǒng)儀式的網(wǎng)絡(luò)化與現(xiàn)實(shí)生活的“再儀式化”。它既繼承了傳統(tǒng)儀式的文化規(guī)范、公共性和由符號(hào)構(gòu)成的特定儀式場(chǎng)景,又因社會(huì)化媒體的互動(dòng)性、移動(dòng)性、跨越時(shí)空等特點(diǎn)具有新的表現(xiàn)特征。“新”儀式依托社會(huì)化媒體不斷擠壓傳統(tǒng)儀式空間,逐漸成為人們參與儀式活動(dòng)的潮流。本文引用互動(dòng)儀式鏈理論,分析“新”儀式流行背后的的動(dòng)力機(jī)制:獲得情感能量。人們通過(guò)參與“新”儀式塑造自我理想形象,維護(hù)社交關(guān)系和資源,從而獲得投入下一次“新”儀式活動(dòng)的積極性。儀式作為一種維系社會(huì)秩序與民族信仰的工具,對(duì)個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在社會(huì)化媒體時(shí)代,傳統(tǒng)儀式被“再儀式化”轉(zhuǎn)而變成“新”儀式,其表現(xiàn)形式、符號(hào)、場(chǎng)景都發(fā)生了變化,儀式的社會(huì)功能也隨之改變。本文分別從消費(fèi)文化、文化美學(xué)以及空間規(guī)訓(xùn)理論對(duì)“新”儀式進(jìn)行文化批判,分析“新”儀式對(duì)社會(huì)與個(gè)人造成的影響。
【關(guān)鍵詞】：再儀式化 社會(huì)化媒體 空間生產(chǎn) 互動(dòng)儀式
【學(xué)位授予單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：G206
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• 英文摘要5-8
• 1 緒論8-19
• 1.1 選題背景8-9
• 1.2 研究意義9
• 1.3 研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述9-16
• 1.4 研究思路16-17
• 1.5 研究?jī)?nèi)容與方法17-18
• 1.6 創(chuàng)新之處18-19
• 2“新”儀式的概念與分類19-27
• 2.1 生產(chǎn)基礎(chǔ)：儀式與社交媒體融合19-21
• 2.2“新”儀式的分類21-24
• 2.3“新”儀式與傳統(tǒng)儀式的異與同24-27
• 3“再儀式化”過(guò)程—空間再生產(chǎn)27-33
• 3.1 傳統(tǒng)儀式網(wǎng)絡(luò)化——對(duì)空間的壓縮27-29
• 3.2 現(xiàn)實(shí)生活再儀式化——激活空間可見(jiàn)性29-33
• 4 基于互動(dòng)儀式鏈理論的“新”儀式動(dòng)力機(jī)制分析——以春節(jié)微信紅包為例33-43
• 4.1 互動(dòng)儀式鏈基本含義33-34
• 4.2 春節(jié)紅包儀式變遷34-35
• 4.3 春節(jié)微信紅包儀式結(jié)構(gòu)分析35-38
• 4.4 參與動(dòng)力：獲得情感能量38-43
• 5“再儀式化”文化批判43-51
• 5.1 消費(fèi)儀式與自我認(rèn)同缺失43-46
• 5.2“去空間化”與文學(xué)審美缺失46-48
• 5.3“全視監(jiān)獄”生產(chǎn)與空間規(guī)訓(xùn)48-51
• 6 結(jié)論51-53
• 注釋53-58
• 參考文獻(xiàn)58-61
• 后記61-62

【相似文獻(xiàn)】

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6 潘p，

本文編號(hào)：590138