本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義視野下跨文化傳播學理論建構(gòu)

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【摘要】：20世紀五六十年代起源于美國的跨文化傳播學,歷經(jīng)50多年的發(fā)展進程已成為一門相對成熟的學科。由于在其理論發(fā)展和完善的過程中,長期受“歐洲中心主義”、“人類中心主義”的影響,無法逃脫理論視野的固化和窄化并陷入理論創(chuàng)新和反叛的困境。跨文化傳播研究者為了保持理論的不斷創(chuàng)新和鮮明的批判立場,采用理論間離于生活世界的策略導致與生活世界脫離似乎進了理論“創(chuàng)新”的死胡同。針對上述相關(guān)問題,本論文進行了以下研究：第一章主要運用了文獻內(nèi)容分析法和跨學科研究方法研究了后現(xiàn)代主義相關(guān)概念以及與跨文化傳播學的關(guān)系。跨文化傳播作為溝通不同世界、不同文化群體的橋梁,也應該正確面對其反面：她也是不同世界、文化群體之間不可逾越的鴻溝�？缥幕瘋鞑ダ碚撗芯窟\用后現(xiàn)代主義的批判性、多元性、開放性、自省性視角和愛德華·蒙克式的尖叫和高盧雄雞式的喚醒的姿態(tài),致力于從現(xiàn)代文明的“黑暗”世界走向液態(tài)烏托邦的理想。所謂的液態(tài)烏托邦就是暗含著一種多樣性、開放性、未完成性、自主多元選擇性、不可能性和差異性的反烏托邦形式的構(gòu)想中的烏托邦存在。第二章主要運用案例分析法研究了跨文化傳播學相關(guān)理論,跨文化傳播學研究中文化是關(guān)鍵因素之一。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性批判中,最主要的一點是批判其觀察視角的單一的、中心的、僵化的問題。我們應該把“文化”看作一種動態(tài)的過程。我們運用后現(xiàn)代主義的視野下研究跨文化傳播必須批判傳播雙方從自己所熟悉的傳播內(nèi)容傳播的局限。所謂自己知道的未必是熟悉的,很多傳播活動都在未知區(qū)、盲點和隱蔽區(qū)進行傳播。所以,跨文化傳播中怎樣“跨”出去是一件“不可能性”事情。在全球化背景下,人們更應該重視跨文化傳播的內(nèi)部傳播的更深層次的問題。不然,跨文化傳播因為國內(nèi)人民的誤解而達不到預期傳播效果。傳播在一定程度上是組織的問題,如果組織嚴密,傳播就順暢從而組織也變得有活力有凝聚力；如果組織一盤散沙,跨文化傳播就并不能形成文化內(nèi)的傳播能力,更不用談建構(gòu)跨文化傳播能力了。第三章主要研究當下人類普遍面臨身份危機和認同焦慮,跨文化傳播學理論建構(gòu)中身份認同的問題是非常重要的維度。在身份認同中如何認清“我”和“我們”也是理論本土化的關(guān)鍵。所以,在跨文化傳播學在理論建構(gòu)中應該急需重建液態(tài)烏托邦來重塑液態(tài)身份認同,以便應對全球性危機時,喚醒人類世界公民身份認同來應對；當?shù)谌澜缛嗣駫昝摰蹏髁x和殖民化,進行人的解放時,喚醒更加具體、靈動、具有凝聚力的本民族文化認同。這就要求我們打破自我和他者的二元對立結(jié)構(gòu),并結(jié)合她者和它者(即對女性身份的肯定和重構(gòu)人類自然生態(tài)身份)組成有機的統(tǒng)一體去塑造新型的、有選擇性的、相互競爭的、靈活流動的液態(tài)身份。通過批判文化帝國主義式同質(zhì)化、占有欲下的“愛”,試圖探究在尊重差異化和平等的基礎(chǔ)上,重構(gòu)“愛”的烏托邦的同時完成跨文化轉(zhuǎn)向。全球化過程既是全球主流文化不斷地對其他民族文化同質(zhì)化的過程,也是另一種地方化和本土化的過程�？缥幕瘋鞑W更應該關(guān)注文化差異帶來的文化群體之間的隔閡和傳播的失效性即不可能性。對不可能性的探索是發(fā)揮想象力的極限去建構(gòu)另一種“可能性”的行為,即意味著去做不可能的事情。因為,任何理論都有自己的盲區(qū)和未知區(qū)�？缥幕瘋鞑W更應該努力打破跨文化傳播學的“可能性”邊界,建構(gòu)靈動的疆域化、分層化的文化區(qū)位。
【關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義 跨文化傳播學 液態(tài)烏托邦 理論建構(gòu)
【學位授予單位】：內(nèi)蒙古大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：G206
【目錄】：

• 摘要5-7
• 中文摘要7-9
• ABSTRACT9-13
• 引言13-25
• 1.1 選題原因及研究對象13-15
• 1.2 研究目的及意義15-16
• 1.2.1 研究目的15
• 1.2.2 研究意義15-16
• 1.3 研究內(nèi)容及方法16-17
• 1.4 研究概況17-25
• 1.4.1 境外研究概況17-20
• 1.4.2 國內(nèi)研究概況20-25
• 第1章 后現(xiàn)代世界：液態(tài)的烏托邦25-47
• 1.1 后現(xiàn)代主義：在名詞與形容詞之間游離中26-35
• 1.1.1 后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷史脈絡(luò)與界定27-30
• 1.1.2 后現(xiàn)代主義的特征與屬性30-32
• 1.1.3 面對生態(tài)危機的后現(xiàn)代主義32-35
• 1.2 后現(xiàn)代主義：與現(xiàn)代主義相連的千高原上35-40
• 1.2.1 現(xiàn)代性與其后果36-37
• 1.2.2 何謂現(xiàn)代37-38
• 1.2.3 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系38-40
• 1.3 后現(xiàn)代主義：一切堅固的東西都煙消云散的廢墟上40-45
• 1.3.1 后現(xiàn)代主義與跨文化傳播的關(guān)系41-44
• 1.3.2 后現(xiàn)代主義與液態(tài)烏托邦44-45
• 1.4 本章小結(jié)45-47
• 第2章 跨文化傳播：液態(tài)的傳播學47-81
• 2.1 跨文化傳播的“文化”48-64
• 2.1.1 何謂文化48-49
• 2.1.2 跨文化傳播49-51
• 2.1.3 愛德華·霍爾的高低語境文化論51-53
• 2.1.4 霍夫斯泰德的文化維度理論53-54
• 2.1.5 朱迪·伯貢和杰洛特·黑爾的預期違背理論54-55
• 2.1.6 古迪康斯特的焦慮與不確定性管理理論55-58
• 2.1.7 馬克·奧布共文化理論58-60
• 2.1.8 丁云珠的面子——協(xié)商理論60-61
• 2.1.9 科利爾和托馬斯的文化認同理論61-62
• 2.1.10 威廉·庫帕奇和今堀的身份管理理論62-64
• 2.2 跨文化傳播的“傳播”64-70
• 2.2.1 何謂傳播64-65
• 2.2.2 宣傳與傳播65-67
• 2.2.3 皮爾斯和克羅農(nóng)的意義協(xié)商理論67-68
• 2.2.4 蓋洛斯的傳播適應理論68-69
• 2.2.5 陳國明的跨文化傳播能力構(gòu)建69-70
• 2.3 跨文化傳播的“跨”70-78
• 2.3.1 何謂“跨”70-71
• 2.3.2 跨文化傳播研究范式轉(zhuǎn)型71-73
• 2.3.3 全球化·本土化·跨文化傳播73-78
• 2.4 本章小結(jié)78-81
• 第3章 跨文化傳播學研究維度：一種后現(xiàn)代視野81-109
• 3.1 跨文化傳播研究維度之一：液態(tài)的身份認同82-92
• 3.1.1 身份認同焦慮82-85
• 3.1.2 液態(tài)身份認同85-88
• 3.1.3 如何建構(gòu)液態(tài)身份認同88-92
• 3.2 跨文化傳播研究維度之二：跨文化轉(zhuǎn)向92-97
• 3.2.1 知識與經(jīng)驗92-95
• 3.2.2 從文化帝國主義到跨文化轉(zhuǎn)向95-97
• 3.3 跨文化傳播研究維度之三：跨文化的“不可能性”97-105
• 3.3.1 可能性與不可能性98-100
• 3.3.2 重構(gòu)液態(tài)烏托邦的“不可能性”100-105
• 3.4 本章小結(jié)105-109
• 總結(jié)109-113
• 參考文獻113-119
• 1. 期刊論文113-114
• 2. 專著、論文集114-117
• 2.1 中文參考專著114-116
• 2.2 外文參考專著116-117
• 3. 網(wǎng)頁117-119
• 致謝119

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本文編號：539014