受市場經(jīng)濟和大眾消費文化的影響,我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文中簡稱“非遺”)在保護與開發(fā)過程中逐漸形成“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的名片效應。廣西壯族歌圩作為國家級“非遺”,既是壯族的群體性活動,也是一種具有儀式意義的展演行為,主要以山歌符號傳播維系壯族民眾的族群記憶。壯族歌圩儀式傳播觀是指一項以歌交流的社群活動在時間和空間上對壯族社會的維系,強調(diào)的是壯族民眾對歌圩文化的儀式共享行為。從時間上看,壯族歌圩從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的儀式傳播變遷主要表現(xiàn)在媒介傳播方式的變化,即歌圩儀式的媒介化傳播。由家庭-族群-社群的口頭傳播轉(zhuǎn)向媒介多元化傳播:一方面是以個人為中心的家傳方式消亡,以儀式為中心的族群傳承方式的瓦解,另一方面是由人與人口耳相傳轉(zhuǎn)向以舞臺、媒介組織傳播,呈現(xiàn)出網(wǎng)絡傳播的新態(tài)勢。從空間上看,由壯族歌圩演變而來的“壯族三月三”歌節(jié),呈現(xiàn)從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)中心偏移的特點,主要以社區(qū)和市場為傳播場域。依托節(jié)慶形態(tài),代表國家在場的政府部門整合媒介資源宣傳造勢,將壯族歌圩符號打造成廣西歌節(jié)文化品牌,在城市公共文化空間呈現(xiàn)歌圩儀式媒介化、符號化、商業(yè)化等特點。經(jīng)過政府民間挖掘、官方文化打造而成的“壯族三月三”歌節(jié),...

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【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖1.1壯族歌圩學術(shù)研究相關(guān)文獻發(fā)表年度趨勢圖

源分布除了《中國民族》是全國性學術(shù)期刊，其他基本上集中于廣西本土學術(shù)刊（詳見圖1.3）；研究年份上自2007年后呈現(xiàn)波動式增長趨勢（詳見圖1.1），與壯族歌圩2006年成功申報國家級“非遺”的研究關(guān)注度及發(fā)展步調(diào)相一致。

圖1.2壯族歌圩學術(shù)研究機構(gòu)分布圖

分布除了《中國民族》是全國性學術(shù)期刊，其他基本上集中于廣西本土學術(shù)（詳見圖1.3）；研究年份上自2007年后呈現(xiàn)波動式增長趨勢（詳見圖1.1）壯族歌圩2006年成功申報國家級“非遺”的研究關(guān)注度及發(fā)展步調(diào)相一致圖1.1壯族歌圩學術(shù)研究相關(guān)文獻發(fā)表年度趨勢圖

圖1.3壯族歌圩學術(shù)研究期刊來源分布圖

圖1.1壯族歌圩學術(shù)研究相關(guān)文獻發(fā)表年度趨勢圖圖1.2壯族歌圩學術(shù)研究機構(gòu)分布圖

圖2.1民眾參與的山歌活動類型

加山歌活動的效應，塑造歌王形象傳播。這一類山歌群主要以歌王名字命名，多以傳承山歌文化為口號，但無法真正地實現(xiàn)網(wǎng)絡歌圩儀式的傳承與傳播。一方面是網(wǎng)絡歌圩的參與主體大多不能實現(xiàn)統(tǒng)一在場，若有歌手在某個時段發(fā)送一段語音或文字山歌，其他歌手無法即時在線回應，就難以形成即時對歌互動狀態(tài)；另....

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