在諸多關(guān)于傳播的描述中,最為普通和流行的解釋就是,傳播是信息的傳遞。近百年來,傳播學(xué)研究的路徑就一直這樣延續(xù)下來,主宰了傳播學(xué)研究的基本框架,時至今日仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。把傳播界定為基本的信息傳遞的過程,其顯見的好處是容易為我們的日常生活經(jīng)驗所感知,同時也容易為所謂的“科學(xué)的方法”所使用——越來越龐大的數(shù)據(jù)模型、專業(yè)團隊,越來越精密細(xì)致的分析技巧——滿足和服務(wù)于越來越官僚化或市場化的需求。傳播學(xué)儼然成了自然科學(xué)的一個分支。但也有一些“另類”的觀點讓人耳目一新,凱瑞的儀式傳播觀就是其中之一。 從儀式的角度看,傳播就不是至少不僅僅是信息的傳遞,而是最基本的社會過程,是對社會的維系,是人類文化的生成,是人類文明的構(gòu)成。這是一種傳播學(xué)的新視野,傳播學(xué)研究的新路徑。這是一種對人類社會存在本質(zhì)的終極的追問,凱瑞的人文精神和道德關(guān)懷也嵌入其中:如何創(chuàng)造一個更加美好的人類世界?如同環(huán)境保護主義者致力于在日益惡劣的生態(tài)環(huán)境中拯救稀有動物一樣,凱瑞想做的是,如何保護我們賴以生存的社會環(huán)境免遭像自然環(huán)境一樣的嚴(yán)重的污染和破壞,從而來拯救我們?nèi)祟愖陨? 把凱瑞的儀式傳播思想進行系統(tǒng)地整理,引進到我國的傳播學(xué)研究...

【文章頁數(shù)】：398 頁

【學(xué)位級別】：博士

本文編號：3881817