李澤厚的哲學(xué)體系體現(xiàn)著將中國儒學(xué)傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)相融合的一種努力,并且關(guān)注主體性的理論探索很有時代價值,而這都和李澤厚的“自然人化論”息息相關(guān)。此外,其哲學(xué)與美學(xué)論著中特別注重“自然的人化”,在主體性實踐哲學(xué)中他也把“天人合一”作為自己哲學(xué)理論的歸宿,同時自然人化論本身又是一個內(nèi)涵很豐富的理論。本文以此為研究對象的目的在于,第一、李澤厚對這一重要概念更多的是簡潔而零散的論述,而沒有對這一概念進(jìn)行集中而細(xì)致的說明。本文將結(jié)合其哲學(xué)體系,系統(tǒng)說明其源流、特征、作用。第二、從思維方式的角度來考察自然人化論所具有的新價值。第三、主體性的提出是哲學(xué)思維的新成果,以主體性的視角來闡釋李澤厚的以自然人化論為基礎(chǔ)的主體性的新發(fā)揮。具體來說,李澤厚自然人化說源自馬克思,在內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展方面,受到了儒家傳統(tǒng)、康德與海德格爾的影響;在李澤厚的哲學(xué)體系中,他提出了諸多本體,如工具本體、心理本體、度本體、情本體等等,對于這些本體的理解是需要以其“歷史本體”來理解的,但更進(jìn)一步來說,和自然人化更為密切。在思維方式上,李澤厚“自然人化”的重要價值體現(xiàn)在以其特有的方式連接外在自然和人的內(nèi)在心理,建立出具有新的內(nèi)涵的認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)。我們知道,黑格爾以后,西方哲學(xué)出現(xiàn)了終結(jié)形而上學(xué)的現(xiàn)象,海德格爾也提出“哲學(xué)終結(jié)”,是否形而上學(xué)已窮途末路?在后現(xiàn)代主義思潮下,形而上學(xué)該當(dāng)如何?哲學(xué)應(yīng)有所為,李澤厚以自然人化說為理論根基提供了一種新的廣闊視野,其重要意義是在“解構(gòu)”與“虛無”的潮流中體現(xiàn)著建構(gòu)的努力。
【學(xué)位單位】：上海社會科學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：G222

【參考文獻(xiàn)】

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1 周聞杰;;從《漢字英雄》看網(wǎng)絡(luò)電視的逆向轉(zhuǎn)型[J];現(xiàn)代視聽;2013年10期

本文編號：2817083