【摘要】：國(guó)內(nèi)研究該領(lǐng)域的文獻(xiàn)數(shù)量極少,尤其是以哲學(xué)思辨的研究方法與主體性的研究角度切入學(xué)術(shù)史研究的更是少之又少。但這種研究對(duì)于傳播學(xué)與人文學(xué)科的進(jìn)—步發(fā)展,有著重要啟發(fā)意義。其研究成果可以實(shí)際作用于更多的傳播學(xué)研究之中,故本文的研究具有獨(dú)創(chuàng)性與重要性。本文以文化研究學(xué)派著述中的主體性悖論作為研究對(duì)象,嘗試證明文化研究學(xué)派存在著以主體性悖論為核心的必然發(fā)展邏輯。本文選取了與該學(xué)派整體主體性悖論傾向有著密切關(guān)系的代表性著作作為研究素材,對(duì)這些著作進(jìn)行邏輯推演與文本分析。進(jìn)行這一研究有三個(gè)方面的原因。首先,這一研究所得到的理論成果,具有將分散零星的傳播學(xué)理論歸類(lèi)至一個(gè)體系的可能性;其次,文化研究學(xué)派本身的龐雜與其對(duì)于傳播學(xué)研究的重要性使得其成為主體性研究的良好研究對(duì)象;最后,該研究是突破現(xiàn)代傳播學(xué)研究瓶頸的一次有利嘗試。在研究中發(fā)現(xiàn),文化研究學(xué)派確實(shí)有著由于主體的先驗(yàn)理性預(yù)設(shè)而無(wú)法解決的主體性悖論。文化研究學(xué)派基于現(xiàn)代人文體系的局限性而將主體預(yù)設(shè)為具有先驗(yàn)理性的,由于這一價(jià)值預(yù)設(shè),文化研究學(xué)派只能通過(guò)論證理性與文明無(wú)關(guān)并且理性只能由文化獨(dú)占,從而證明文化批判文明的價(jià)值合理性�；趯�(duì)拉康的理論分析,理性是經(jīng)驗(yàn)的而非先驗(yàn)的,所以理性先驗(yàn)預(yù)設(shè)是無(wú)法成立與證明的,因此文化研究學(xué)派并不能證明文化對(duì)理性的先驗(yàn)與獨(dú)占。這就使得其一方面不斷陷入自己建立的文化共同體能被自己的批判體系批判的窘境;另一方面也使得該學(xué)派的民族志研究無(wú)法具有說(shuō)服力的剝離文明對(duì)主體的影響。同樣借助拉康的理論,去除了先驗(yàn)理性的價(jià)值預(yù)設(shè),將理性還原成經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把理性認(rèn)定為是對(duì)象征性符號(hào)體系的想象而不斷形成的主體性。基于這一還原,文化研究學(xué)派的主體性悖論得到了解答:現(xiàn)代的主體性形成過(guò)程,實(shí)際上是文明與文化共同融入象征性符號(hào)體系,共同對(duì)理性發(fā)展起到作用。同時(shí),從價(jià)值意義而言,這證明了文明與文化都沒(méi)有先驗(yàn)立場(chǎng),并沒(méi)有哪一者具有完全控制理性發(fā)展的合理性,所以也就說(shuō)明任何一種價(jià)值符號(hào)體系都有著存在的價(jià)值。而這種借用主體性悖論辨析來(lái)剝離先驗(yàn)價(jià)值的方法,對(duì)于現(xiàn)代人文體系的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)講是具有借鑒價(jià)值的。本研究具有三種意義,其一:證明文化研究學(xué)派的理論體系具有以主體性悖論為核心的必然發(fā)展邏輯;其二:主體性研究對(duì)現(xiàn)代傳播學(xué)的理論發(fā)展而言是重要的,并且做出了具體的研究示范更提供了研究方法與研究邏輯;其三:以主體性悖論方式梳理現(xiàn)有傳播學(xué)甚至人文學(xué)科學(xué)術(shù)的整體脈絡(luò)是必須的也是可行的。
【學(xué)位授予單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：G206;G112

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