【摘要】：詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》中提出了“傳播的儀式觀”,凱瑞認(rèn)為傳播是儀式的一種隱喻,傳播可以理解為“一種以團(tuán)體或者共同身份將人們吸引到一起的神圣儀式”①。本文在儀式傳播視角下,將流傳于河北省的民俗表演項目——“抬黃杠”表演作為研究對象,來分析和解讀其傳播過程。對“抬黃杠”表演的傳播儀式進(jìn)行解構(gòu),從傳播主體、傳播環(huán)境、傳播載體三方面來分析“抬黃杠”表演的儀式傳播內(nèi)容。由此說明“抬黃杠”表演的儀式傳播對于當(dāng)?shù)卮迕耜P(guān)系、村落關(guān)系、社會穩(wěn)定的意義,“抬黃杠”表演這一民俗傳播并不僅僅是信息的共享和傳遞,而是人際之間、村落之間進(jìn)行文化共享的一個儀式。本文的緒論部分闡述了本選題的研究意義,對民俗、儀式、儀式的傳播、傳播的儀式觀等基本概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了界定,隨后提出了本文的研究方法和創(chuàng)新點。第二章筆者直接介紹“抬黃杠”表演這一民俗現(xiàn)象的概況。“抬黃杠”這一民俗表演所處的自然環(huán)境、“抬黃杠”表演的概念以及歷史傳說,并且探討了“抬黃杠”表演與意識傳播的關(guān)系。第三章筆者將“抬黃杠”表演看做一個傳播儀式來進(jìn)行研究,研究了傳播中的主體,傳播中的環(huán)境和傳播中的載體。第四章筆者研究了“抬黃杠”表演的功能,將其放在儀式傳播觀的視角下進(jìn)行研究,研究了“抬黃杠”表演的文化共享、時空共享、共同體、身份認(rèn)同和同一世界建構(gòu)的功能。第五章筆者分析了“抬黃杠”表演的困境。由于經(jīng)濟(jì)的快速擴(kuò)張,新媒體的介入和受教育程度的提高等一系列的因素,“抬黃杠”表演在傳播過程中出現(xiàn)了一系列的困境。第六章筆者給出了“抬黃杠”儀式傳播所面臨困境的解決建議。在儀式的傳播觀的視角下,本研究對于整個“抬黃杠”傳播中的文化內(nèi)涵進(jìn)行了考察,深入探究了“抬黃杠”傳播背后的儀式化功能,這也給筆者提供了本土民俗傳播研究的一個良好的機(jī)遇。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：K892.24;G206
【圖文】：

圖１黃杠逡逑黃杠套路一共是二十四式，高處望去十分壯觀。分別是三環(huán)套、金香爐、股、四大金剛、抬佛爺、寶葫蘆、四大瓣、對瓣棗花、鳳凰單雙展翅、轱轤、單雙頭蝴蝶里外十二倒肩、五股貫心、仨魚一頭、四門斗底、金八吊、里城、老婆串門、拉風(fēng)閘、野雞漩渦和跑崗子賽馬。尤其是最后的野雞漩渦和，人和馬一起運(yùn)作，人歡馬叫，萬馬奔騰，使抬杠藝術(shù)達(dá)到高潮，給人以力的精神享受。逡逑

圖１黃杠逡逑黃杠套路一共是二十四式，高處望去十分壯觀。分別是三環(huán)套、金香爐、剪逡逑子股、四大金剛、抬佛爺、寶葫蘆、四大瓣、對瓣棗花、鳳凰單雙展翅、轱轤貫逡逑錢、單雙頭蝴蝶里外十二倒肩、五股貫心、仨魚一頭、四門斗底、金八吊、里外逡逑羅城、老婆串門、拉風(fēng)閘、野雞漩渦和跑崗子賽馬。尤其是最后的野雞漩渦和賽逡逑馬，人和馬一起運(yùn)作，人歡馬叫，萬馬奔騰，使抬杠藝術(shù)達(dá)到高潮，給人以力和逡逑美的精神享受。逡逑

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2741975