本文關(guān)鍵詞：21世紀以來我國大學生形象的儀式傳播　出處：《華東師范大學》2017年博士論文　論文類型：學位論文

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【摘要】：儀式具有新聞性,大學生是新聞熱點人群。儀式傳播是借助儀式活動、儀式形式、儀式特點進行的傳播。正如同儒家的教化思想,儀式能夠塑造和傳播形象。儀式傳播是一個組織教化、媒介協(xié)同教化、群體多樣回應的動態(tài)過程。大學生形象的儀式傳播具有歷史場景、生活場景、媒介場景(傳統(tǒng)主流媒介)、網(wǎng)絡(luò)場景等不同場景,是傳統(tǒng)的力量、組織權(quán)力、媒介權(quán)力、群體權(quán)力的協(xié)商。傳統(tǒng)主流媒介和新媒介在大學生形象的儀式傳播中均發(fā)揮了重要作用。本文立足于社會轉(zhuǎn)型的時代背景,以競技儀式傳播、生命儀式傳播、成年儀式傳播為研究對象,拓展了大學生形象研究的新領(lǐng)域。研究發(fā)現(xiàn):其一,通過儀式與儀式傳播的中西方理論溯源,認為儀式傳播包括三大類:儀式性傳播、媒介儀式、儀式化傳播。儀式性傳播指儀式本身作為傳播活動,包括歷史儀式和當代生活儀式。媒介儀式主要由傳統(tǒng)主流媒介主導,包括媒介所報道的儀式、媒介的報道方式如同儀式、媒介自身就是儀式。儀式化傳播是指傳播活動具有儀式的某些特點,主要指網(wǎng)絡(luò)儀式。這一部分還分析了儀式傳播與形象的關(guān)系。其二,競技儀式傳播的核心是表演,從中國古代射禮開始,競技就是一種人才選撥與文化表演相結(jié)合的儀式。國家主導的大規(guī)模大學生競賽產(chǎn)生了開幕式這樣的國家儀式。國家儀式以文化表演的方式進行大學生理想形象的示范,媒介強化了這種表演,形象示范得以廣泛傳播。在日常性競賽考試中,大學生用網(wǎng)絡(luò)朝圣儀式進行了自我呈現(xiàn),試圖接近理想形象,表達了對國家教化的認同。其三,生命儀式傳播的核心是情感。情感修復和秩序重整是我國喪祭禮的核心。大學生校園殺人案引發(fā)了校園祭祀與形象傷逝。媒介以協(xié)同的姿態(tài)主導了懺悔儀式,但媒介本身對壞消息的偏好和男權(quán)視角,放大了越軌者的污名,也產(chǎn)生了女性受害者的污名。網(wǎng)絡(luò)互動儀式鏈既延續(xù)了情感認同,也伴隨著污名擴散、污名糾正和污名變形。其四,成年儀式傳播的核心是轉(zhuǎn)換。冠禮是古代成年禮,它的意義在于身份轉(zhuǎn)換。大學畢業(yè)典禮是大學生的成年儀式,畢業(yè)典禮對大學生進行了形象加冕。媒介對儀式焦點的轉(zhuǎn)移導致儀式殘缺,產(chǎn)生了通過儀式障礙,轉(zhuǎn)換受阻。大學生通過網(wǎng)絡(luò)狂歡儀式進行了形象的認同、重新定位、消解和抵抗,完成了自我形象祛魅�？傊�,大學生形象的儀式傳播以文化自覺為基石,并具有場景時代文化后喻的特點,儀式傳播最終目的是建構(gòu)和傳播大學生的和諧形象,從而描繪未來中國之形象。
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：G206;G645.5
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本文編號：1322834