發(fā)布時(shí)間：2021-11-29 03:44

　　西方闡釋學(xué)歷久彌新,當(dāng)代闡釋學(xué)以"視界"（horizon）為基核。任何個(gè)人、族群乃至文化主體皆有其立場(chǎng)和視界限度。因此,在當(dāng)代美學(xué)家德·穆爾教授倡導(dǎo)的跨文化闡釋學(xué)語(yǔ)境中,前現(xiàn)代獨(dú)白型文化需要視界拓展以加強(qiáng)異質(zhì)文化交流,現(xiàn)代對(duì)話型文化關(guān)注視界融合及視界沖突,而后現(xiàn)代萬(wàn)花筒式的文化互嵌互動(dòng)形態(tài),則將視界播撒、轉(zhuǎn)化生成等文化間性問(wèn)題提上了議程。借鏡西方文藝美學(xué)的前沿發(fā)展,我們可以把闡釋學(xué)與"間性論"（interality or interology）相結(jié)合,探討中國(guó)學(xué)術(shù)立場(chǎng)和文化自信的學(xué)理性依據(jù),從文化交往合理化的世界視野審視和評(píng)騭當(dāng)代若干代表性的文學(xué)闡釋圖式,以期豐富文藝美學(xué)的理論形態(tài),促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)文化自信與當(dāng)代跨語(yǔ)境文論建設(shè)。 

【文章來(lái)源】：人文雜志. 2019,(09)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【部分圖文】：

中西兩種文化視界的際遇

植到新語(yǔ)境而生成新意義，從“異化”變?yōu)椤皻w化”。這種“視界播撒”的優(yōu)點(diǎn)在于:它是全球跨文化主義萬(wàn)花筒般現(xiàn)實(shí)的最恰當(dāng)?shù)哪Ｐ�，其缺點(diǎn)則是有可能受到“種族中心主義的征用”。德·穆爾強(qiáng)調(diào)“視界”概念在跨文化語(yǔ)境具有至關(guān)重要的意義，認(rèn)為以狄爾泰為代表的第一種重構(gòu)闡釋學(xué)凸顯理論性，以伽達(dá)默爾為標(biāo)志的第二種建構(gòu)闡釋學(xué)趨于實(shí)踐性，而以德里達(dá)為范式的第三種解構(gòu)闡釋學(xué)旨趣則是意義的一種后現(xiàn)代審美嬉戲，是一種美學(xué)的多聲部。它們共同構(gòu)成了全球化的不同階段(圖3)。圖3全球化的三個(gè)階段圖示3譯文:①前現(xiàn)代(單一)文化［Premodern(mono)cul-tures］人員、思想、習(xí)慣和商品的流通和交換速度緩慢。通常很少有人知道自己的傳統(tǒng)具有可選擇性(它們被視為理所當(dāng)然、不言而喻的東西)。②現(xiàn)代(多元)文化［Modern(multi)cultures］人員、思想、習(xí)慣和商品的流通和交換增速。日益意識(shí)到其他傳統(tǒng)(雖然傳統(tǒng)依條件而發(fā)生，但也是信念的選擇)。③后現(xiàn)代(間性)文化［Postmodern(inter)cul-tures］人員、思想、習(xí)慣和商品萬(wàn)花筒般地流通和交換。傳統(tǒng)變得轉(zhuǎn)瞬即逝且(相對(duì)而言)可自由參與和承擔(dān)義務(wù)。概言之，全球化在歷時(shí)性維度包括前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化三個(gè)發(fā)展階段;而在共時(shí)性維度，在當(dāng)代世界(甚至在某個(gè)國(guó)家內(nèi))三者可以交疊共生。①跨文化闡釋學(xué)的三種類型各具優(yōu)點(diǎn):視界拓展有利于豐富和重構(gòu)自我與他者的經(jīng)驗(yàn)、視界、生活;視界融合催生新的知識(shí)與實(shí)踐;視界播撒則意味著全球化世界蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)“微細(xì)間性”(micro－interali-ties)，由此新

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3525774