莎樂美的形象演變歷經(jīng)了差不多兩千年的人類歷史,從公元一世紀(jì)《圣經(jīng)》中的無名公主和《猶太古史》中的小亞美尼亞王后,到中世紀(jì)福音書手抄本和教堂浮雕、壁畫中宣揚(yáng)基督教和陪襯圣徒施洗約翰偉大事跡的邊緣人物,再到文藝復(fù)興時(shí)期肖像藝術(shù)的美麗女主角,又到十九世紀(jì)后期象征唯美-頹廢的“致命美女”。莎樂美的形象演變從一個(gè)側(cè)面見證了西方社會(huì)發(fā)展的歷史,涉及宗教、政治、道德和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域,從而成為一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象。在莎樂美形象的演變流程中,基督教的禁欲主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想、十九世紀(jì)的東方主義、性別政治和審美現(xiàn)代性都一度發(fā)揮過重要的作用,不同歷史階段的文學(xué)家藝術(shù)家因?yàn)槭艿教囟v史時(shí)期的文藝思潮的影響而把莎樂美打扮成不同的模樣。值得思考的是,莎樂美受到歷代眾多文學(xué)家藝術(shù)家的青睞,通過莎樂美形象的歷史演變,他們的藝術(shù)創(chuàng)作串起了一段“莎樂美情結(jié)”。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的西學(xué)東漸使現(xiàn)代啟蒙初期的中國(guó)也參與到編織“莎樂美情結(jié)”的行列里來。由于中國(guó)當(dāng)時(shí)特有的歷史情境和文化背景,原本在世紀(jì)末的西方文藝界象征著審美現(xiàn)代性的莎樂美經(jīng)歷了特別的形象解讀,成為服務(wù)于中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性的藝術(shù)形象,對(duì)《莎樂美》的翻譯、演出和... 

【文章來源】：首都師范大學(xué)北京市

【文章頁數(shù)】：167 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

－1刻有“亞利托布王和莎樂美王后”肖像的古代錢幣②無論《猶太古史》與《圣經(jīng)》中的記載有何不同，二者對(duì)莎樂美的描寫都僅限于只言

如圖 2－12 所示，正跪著念經(jīng)的圣母身體微微扭轉(zhuǎn)，似乎被天使的來臨所驚嚇到圖的對(duì)比來看，致死圣人的少年公主簡(jiǎn)直就是貞潔的圣母瑪麗亞的變體。在這里然是有意還原莎樂美公主單純的少女形象，這種形象成為后代藝術(shù)家模仿和創(chuàng)作的定式。以上所述藝術(shù)家對(duì)唯美女性的關(guān)注和女性肖像獨(dú)立化這兩種因素與文藝復(fù)興時(shí)期義”的大背景交織在一起，最終導(dǎo)致了十六世紀(jì)的莎樂美脫離原宗教題材的獨(dú)立唯美化的形成。傳統(tǒng)的“分段記敘”手法徹底被打破，以往視覺圖像中必然出現(xiàn)

“約翰和莎樂美”（圖 5－7）初次相遇的畫面也有類似的嫌疑。公主向觀眾展示她的胸部和肚臍；先知?jiǎng)t轉(zhuǎn)過身去，只露出一個(gè)肩膀和一只胳膊。在比亞茲萊的插畫中，約翰和莎樂美之間的關(guān)系一直是被表現(xiàn)為一個(gè)角色和它的鏡中形象。他們有著同樣的高度和體形，臉部也很難分辨出不同之處，這使得莎樂美和約翰的性別變得模糊了。莎樂美用傳統(tǒng)的男子氣的文學(xué)風(fēng)格去接近自己所愛之人證明了她性別的轉(zhuǎn)變，而先知假裝羞答答地回避則相應(yīng)地證明了他向女性的轉(zhuǎn)化。在這一點(diǎn)上，比亞茲萊倒是能忠實(shí)于文本的要求，但同

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[8]現(xiàn)代視野中的唯美主義[J]. 王洪琛.  外國(guó)文學(xué)研究. 2004(04)
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本文編號(hào)：3283976