莎樂美的形象演變歷經(jīng)了差不多兩千年的人類歷史,從公元一世紀《圣經(jīng)》中的無名公主和《猶太古史》中的小亞美尼亞王后,到中世紀福音書手抄本和教堂浮雕、壁畫中宣揚基督教和陪襯圣徒施洗約翰偉大事跡的邊緣人物,再到文藝復興時期肖像藝術(shù)的美麗女主角,又到十九世紀后期象征唯美-頹廢的“致命美女”。莎樂美的形象演變從一個側(cè)面見證了西方社會發(fā)展的歷史,涉及宗教、政治、道德和藝術(shù)等多個領(lǐng)域,從而成為一個特殊的文化現(xiàn)象。在莎樂美形象的演變流程中,基督教的禁欲主義、文藝復興時期的人文思想、十九世紀的東方主義、性別政治和審美現(xiàn)代性都一度發(fā)揮過重要的作用,不同歷史階段的文學家藝術(shù)家因為受到特定歷史時期的文藝思潮的影響而把莎樂美打扮成不同的模樣。值得思考的是,莎樂美受到歷代眾多文學家藝術(shù)家的青睞,通過莎樂美形象的歷史演變,他們的藝術(shù)創(chuàng)作串起了一段“莎樂美情結(jié)”。十九世紀末、二十世紀初的西學東漸使現(xiàn)代啟蒙初期的中國也參與到編織“莎樂美情結(jié)”的行列里來。由于中國當時特有的歷史情境和文化背景,原本在世紀末的西方文藝界象征著審美現(xiàn)代性的莎樂美經(jīng)歷了特別的形象解讀,成為服務于中國啟蒙現(xiàn)代性的藝術(shù)形象,對《莎樂美》的翻譯、演出和... 

【文章來源】：首都師范大學北京市

【文章頁數(shù)】：167 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

－1刻有“亞利托布王和莎樂美王后”肖像的古代錢幣②無論《猶太古史》與《圣經(jīng)》中的記載有何不同，二者對莎樂美的描寫都僅限于只言

如圖 2－12 所示，正跪著念經(jīng)的圣母身體微微扭轉(zhuǎn)，似乎被天使的來臨所驚嚇到圖的對比來看，致死圣人的少年公主簡直就是貞潔的圣母瑪麗亞的變體。在這里然是有意還原莎樂美公主單純的少女形象，這種形象成為后代藝術(shù)家模仿和創(chuàng)作的定式。以上所述藝術(shù)家對唯美女性的關(guān)注和女性肖像獨立化這兩種因素與文藝復興時期義”的大背景交織在一起，最終導致了十六世紀的莎樂美脫離原宗教題材的獨立唯美化的形成。傳統(tǒng)的“分段記敘”手法徹底被打破，以往視覺圖像中必然出現(xiàn)

“約翰和莎樂美”（圖 5－7）初次相遇的畫面也有類似的嫌疑。公主向觀眾展示她的胸部和肚臍；先知則轉(zhuǎn)過身去，只露出一個肩膀和一只胳膊。在比亞茲萊的插畫中，約翰和莎樂美之間的關(guān)系一直是被表現(xiàn)為一個角色和它的鏡中形象。他們有著同樣的高度和體形，臉部也很難分辨出不同之處，這使得莎樂美和約翰的性別變得模糊了。莎樂美用傳統(tǒng)的男子氣的文學風格去接近自己所愛之人證明了她性別的轉(zhuǎn)變，而先知假裝羞答答地回避則相應地證明了他向女性的轉(zhuǎn)化。在這一點上，比亞茲萊倒是能忠實于文本的要求，但同

【參考文獻】：
期刊論文
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[5]在完美的表象之下——從《莎樂美》人物關(guān)系與戲劇沖突透視王爾德創(chuàng)作心理[J]. 於鯨.  海南大學學報(人文社會科學版). 2005(03)
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[7]莎樂美、潘金蓮和巴別爾的騎兵軍[J]. 王蒙.  讀書. 2005(03)
[8]現(xiàn)代視野中的唯美主義[J]. 王洪琛.  外國文學研究. 2004(04)
[9]王爾德的《莎樂美》及其圣經(jīng)原型[J]. 李小駒.  襄樊學院學報. 2003(06)
[10]唯美主義的浪蕩子——解析王爾德的矛盾性與自我塑造[J]. 李元.  四川外語學院學報. 2003(05)



本文編號：3283976