孔子在德國19世紀(jì)以來的（世界）文學(xué)史系統(tǒng)中擔(dān)任中國文學(xué)的主要代表,既是中國文學(xué)的主要內(nèi)容,也是中國文學(xué)的整體框架。這就證明,外來符號在西方知識系統(tǒng)內(nèi)的功能、屬性決定于系統(tǒng)運作的結(jié)構(gòu)性需要�？鬃幼鳛橹袊竦拇a,在精神哲學(xué)的世界文學(xué)框架內(nèi),自然可以從宗教、道德哲學(xué)家轉(zhuǎn)換為世界文學(xué)家,代表一種和哲學(xué)、歷史、宗教倫理渾然不分的"自然文學(xué)"。這一格局不僅影響了歐洲知識界的中國文學(xué)認知,也長期左右了漢學(xué)家的中國文學(xué)史書寫。但是,隨著文學(xué)逐漸擺脫精神范疇而成為以作品、文本為導(dǎo)向的自治系統(tǒng),述而不作的孔子的文學(xué)家地位也日益動搖,《春秋》作者問題的困擾就是一個明顯征象。 

【文章來源】：社會科學(xué). 2020,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、進入世界文學(xué)的結(jié)構(gòu)性條件
二、世界文學(xué)作家孔子的塑造
三、文學(xué)精神與神學(xué)
四、《春秋》悖論與文本的自治


【參考文獻】：
期刊論文
[1]歐洲啟蒙思想與中國文化有何相干?——就一個學(xué)界熱點問題回應(yīng)張西平先生[J]. 劉耘華.  國際比較文學(xué)(中英文). 2019(03)



本文編號：3125460