根據(jù)�？碌挠^點(diǎn),生命政治指通過(guò)政治手段控制人口。他認(rèn)為政治權(quán)力對(duì)人口的操控標(biāo)志著生命政治時(shí)代的到來(lái)。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家和現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn),一種新型的權(quán)力技術(shù)(被�？路Q為“生命權(quán)力”)以改善人口質(zhì)量為目的干預(yù)生命。�？抡J(rèn)為,生命權(quán)力的出現(xiàn)標(biāo)示著至高權(quán)力的沒(méi)落,以赤裸裸展示死亡而體現(xiàn)權(quán)威并以此維系自身統(tǒng)治的政治模式已經(jīng)終結(jié)�，F(xiàn)代政府,比起以死亡威脅生命,更注重保護(hù)與扶植生命,旨在提高人口質(zhì)量。意大利哲學(xué)家吉奧喬·阿甘本則認(rèn)為�？聦�(duì)生命政治的闡釋忽略了其中至高暴力的問(wèn)題。阿氏重新將生命政治與至高權(quán)力直接掛鉤。他認(rèn)為,在生命被保護(hù)被扶植的常態(tài)化下,極端情況仍然存在,部分人仍被至高暴力剝奪生命。由此,在阿甘本這里,生命政治脫離了�？鹿P下扶植生命的向度,重返至高權(quán)力的“死亡政治”上。從�？碌桨⒏时�,生命政治經(jīng)歷了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向:批判的焦點(diǎn)重新回到主權(quán)者之至高權(quán)力。阿甘本認(rèn)為主權(quán)的生命政治邏輯是一種例外邏輯。從古至今的任何一種社會(huì)都實(shí)行這種例外邏輯,將被共同體接納的人和被排除的人區(qū)隔開(kāi)來(lái)。主權(quán)者的至高決斷將生命排除在它本應(yīng)受到保護(hù)的空間之外,使其不再受到法律保護(hù),不再具有公民身份,將其縮減為掙扎在死亡邊緣、暴露于暴力和殺戮之下的赤裸生命。同時(shí),阿甘本認(rèn)為主權(quán)者正是在生產(chǎn)赤裸生命的同時(shí)強(qiáng)化了自身權(quán)力。消滅威脅集體利益的個(gè)體生命正是至高權(quán)力正義性的體現(xiàn)。阿甘本的生命政治觀為探究英國(guó)作家喬治·奧威爾的反烏托邦作品《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》及《一九八四》中體現(xiàn)的主權(quán)例外邏輯、為考察暴力煉獄中赤裸生命的境遇提供了寶貴的理論視角。本文借鑒了阿甘本的死亡政治觀,探討了兩部作品中所反映的政治權(quán)力入侵、操控個(gè)體生命的問(wèn)題。通過(guò)分析動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)和大洋國(guó)中法律缺席、權(quán)力至高無(wú)上的情況,同時(shí)考察專制權(quán)力統(tǒng)治下農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物及大洋國(guó)人民生命存在的樣態(tài),本文認(rèn)為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)和大洋國(guó)構(gòu)成了一個(gè)例外空間,在這樣的空間中例外已演變?yōu)槌Ｒ?guī)。在革命結(jié)束不久的緊急狀況下,拿破侖和英社黨被賦予最高統(tǒng)治權(quán),以便領(lǐng)導(dǎo)群眾重建秩序、恢復(fù)穩(wěn)定。他們可據(jù)具體情況做任何決定,其最高權(quán)威不受任何社會(huì)規(guī)范和司法規(guī)則的限制。然而在之后的漫長(zhǎng)歲月中,這樣一種暫時(shí)性的例外狀態(tài)被追逐權(quán)力的統(tǒng)治者無(wú)限延長(zhǎng)。為了加強(qiáng)手中的權(quán)力,拿破侖和英社黨恣意剝奪農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物和大洋國(guó)人民的基本權(quán)利,使他們飽受暴力的摧殘、死亡的威脅。本文由三部分組成。首先,論文分析了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)和大洋國(guó)中的終極例外——拿破侖和英社黨。作為最高權(quán)威,他們的意志凌駕于法律,他們的權(quán)力至高無(wú)上、不受約束。其次,本文以雪球、果爾德施坦因、溫斯頓·史密斯和拳師為例,考察了暴力煉獄中赤裸生命存在的樣態(tài)。拿破侖和老大哥以背叛革命的名義消滅政治對(duì)手,以思想禁錮的名義清除異己分子,甚至肆意剝奪無(wú)辜者的生命。再次,本文分析了文本中所體現(xiàn)的被壓迫群眾仍有希望創(chuàng)造更好未來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為希望既不存在于過(guò)去,也不存在于工人階級(jí)身上,希望的力量存在于人性的本質(zhì)之中,存在于人最樸實(shí)的情感之中。保持人性是在這個(gè)令人窒息的世界中體面生活的唯一可能性。之前曾有學(xué)者認(rèn)為作者對(duì)工人階級(jí)的正面刻畫反映了他看待政治和人性的虛無(wú)樂(lè)觀主義立場(chǎng),本文認(rèn)為作品中所描寫的深受壓迫卻仍被寄予希望的工人階級(jí)是奧威爾描繪的極權(quán)主義黑暗圖景中的最后一絲光亮。最后,本文得出結(jié)論認(rèn)為,奧威爾在半個(gè)多世紀(jì)以前提供的對(duì)抗極權(quán)主義的答案仍啟發(fā)著生活在新時(shí)代的人們,畢竟人對(duì)人的壓迫和統(tǒng)治依然存在。更重要的是,隨著人類與機(jī)器人之間的界限日漸模糊,保持人性可能成為在人工智能時(shí)代生存的唯一可能性。
【學(xué)位單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I561.074
【文章目錄】：
Acknowledgements
摘要
Abstract
Introduction
    A. Literature Review
    B. Reflection on Biopolitics:From Foucault to Agamben
    C. Research Significance, Thesis Statement and Format of the Thesis
Chapter One: The Logic of Exception and Suspension in Thanatopolitics
    A. Animal Farm and Oceania as Spaces of Political Exception
    B. The Suspension of Law and the Sovereign Will
    C. The Horror of Death in the Circumstance of Thanatopolitics
Chapter Two: Bare Life in the Purgatory of Violence
    A. The Eternal Exile of Snowball the Public Enemy
    B. Death Sentence on Emmanuel Goldstein the Traitor
    C. The Purgation of Winston Smith in the Name of Thought Prohibition
    D. The Deprivation of the Life of Boxer for His Seniority
Chapter Three:Tempered Hope in the Post-Revolutionary Aura
    A. The Coming of the Post-Revolutionary Age
    B. Tempered Utopian Belief in Animal Farm
    C. Tempered Hope in Nineteen Eighty-Four
Conclusion
Works Cited

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 支運(yùn)波;劉莉;;生命的懲戒、治理與生存的美學(xué)——讀奧威爾的《一九八四》[J];中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2015年06期

本文編號(hào)：2882719