圣愚,即為了基督的愚癡,他們被認(rèn)為是一群外表丑陋、內(nèi)心完美的東正教圣徒類人物。俄羅斯圣愚是拜占庭愚人傳統(tǒng)與俄羅斯民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物。圣愚研究對于理解俄羅斯文化特性非常重要。不無遺憾的是,國內(nèi)學(xué)術(shù)界對圣愚的研究少有系統(tǒng)性,將圣愚放在整個俄羅斯文學(xué)的視野中進(jìn)行研究的著作目前為止尚未出現(xiàn)。因此,嘗試作這方面的探尋無疑將有助于漢語學(xué)界對俄羅斯文學(xué)以及整個俄羅斯文化進(jìn)一步的理解和認(rèn)識。 論文分為:緒論、正文、結(jié)語、全文尾注和參考文獻(xiàn)。緒論中簡要介紹了研究對象,綜述了國內(nèi)外對圣愚的研究歷史與現(xiàn)狀,說明了命題研究的必要性及理論與應(yīng)用價值。正文分為三章:第一章《圣愚及其歷史和影響》,其中討論了圣愚術(shù)語的來源與內(nèi)涵,追溯了圣愚的發(fā)展歷史,闡述了圣愚與俄羅斯文化的相互影響。圣愚起源于埃及,后在拜占庭得到一定程度的發(fā)展,最終在俄羅斯這塊土地上達(dá)到了鼎盛。在多數(shù)俄國宗教學(xué)者眼中,圣愚是一種常人難以企及的修行方式,這類人必須達(dá)到內(nèi)在道德的完滿。他們效仿基督的受難之路,隱藏自身完美的同時,假裝瘋癲,拋棄一切塵世需求,包括對人來說最重要的自尊與理智,故意招來人們的蔑視、嘲笑、毆打并無條件謙順地忍受這一切,以此種方式來消滅自己作為人的驕傲,從而達(dá)到無限接近上帝的目的。與此同時,對塵世的棄絕賦予了圣愚先知超驗的能力及指責(zé)揭露世界的權(quán)利。而在世俗學(xué)者那里,圣愚則變成了各種世界觀、價值觀的文化載體,將其與諸如狂歡化理論等學(xué)說聯(lián)系在一起,作為闡釋民族性格、文學(xué)創(chuàng)作乃至各種各樣人物特征的依據(jù)。無論如何,圣愚作為俄羅斯歷史上不可忽視的一類群體,他們在俄羅斯社會生活中所發(fā)揮過的作用與影響是確實存在的。而且,這種影響已變化于無形之中,滲入到了俄國人及其整個社會的最深處,反映在俄羅斯的民族性格與文學(xué)、繪畫、電影等各個藝術(shù)領(lǐng)域里。俄羅斯民族性格中的兩面性或稱矛盾性、對彼岸世界的追求、對苦難的獨特態(tài)度、非理性等特征與圣愚有著千絲萬縷的聯(lián)系,二者是相互觀照、緊密纏繞在一起的;而歷來以反映現(xiàn)實為己任的俄羅斯文學(xué)中諸多的圣愚及圣愚式人物形象則無疑證明且加深了這種聯(lián)系。第二章《俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象》分為兩節(jié):第一節(jié)總結(jié)了宗教文學(xué)——圣徒傳中的圣愚形象,其中包括拜占庭與俄羅斯的幾位代表性圣愚:西米昂·艾梅斯基、安德烈·察列格拉茨基、普羅科比·烏斯秋日斯基、莫斯科的圣瓦西里、彼得堡的克謝尼婭等�？傮w而言,圣徒傳中的拜占庭圣愚側(cè)重于苦修者的形象,俄羅斯圣愚側(cè)重的則是先知形象。第二節(jié)著重分析了俄羅斯世俗文學(xué)中的圣愚形象。俄羅斯文藝作品中的圣愚描寫始于普希金。悲劇《鮑里斯·戈東諾夫》中的圣愚尼科爾卡集合了俄羅斯歷史上著名圣愚們的特征,扮演了現(xiàn)世罪惡的揭露者和不畏強(qiáng)權(quán)的角色,是傳統(tǒng)圣愚的代表形象。作為上帝的使者、真理的化身,尼科爾卡道出真相的同時審判了“罪人”——最高統(tǒng)治者沙皇鮑里斯·戈東諾夫。如果說十九世紀(jì)早期的俄羅斯文學(xué)中圣愚主要表現(xiàn)為高高在上的上帝使者、基督教道德楷模的形象,那么十九世紀(jì)中期的圣愚則演化成了人民的、民間的代表,從神壇上降到了塵世中,但此時圣愚形象的世俗性只是初露端倪尚不明顯。這一趨勢首先在列夫·托爾斯泰的中篇小說《童年》中得到了反映。圣愚格里沙以一身又像農(nóng)民又像神甫的打扮出現(xiàn)在普通人家中。在夜間他是一個標(biāo)準(zhǔn)的修士,神圣的祈禱者;白天則恢復(fù)了圣愚的面目,粗魯、囂張并對事件做出預(yù)言。在托爾斯泰眼中,圣愚無疑是俄羅斯民族-民間文化的代表。從十九世紀(jì)后期起,圣愚形象開始急轉(zhuǎn)直下,不僅世俗性大大增加,還成了被嘲笑對象。歷史上產(chǎn)生過極大影響的真實圣愚伊萬·科列沙在十九世紀(jì)中期直至當(dāng)代各文學(xué)作品中的形象起到了一個承前啟后的作用,充分展現(xiàn)了這種演變趨勢。在第三章《俄羅斯文學(xué)中的圣愚式人物形象》中以陀思妥耶夫斯基的《白癡》、列斯科夫的《舍拉穆爾》、普拉東諾夫的《尤什卡》為例,分析闡述了帶有圣愚氣質(zhì)特征但又不能被直接稱作圣愚的人物形象。此類圣愚式人物形象顯然比單純的圣愚形象要復(fù)雜而生動得多。陀思妥耶夫斯基的長篇小說《白癡》向讀者們一一展示了主人公梅什金公爵身上具有的“無根性”、“非此世性”、“預(yù)言性”等特征,而這些特征無一不是來源于圣愚。最后,納斯塔西婭和羅戈任,這兩個把救贖希望寄托在梅什金身上的人,一個被殺死,一個被判重刑,這樣的結(jié)局使得以基督為藍(lán)本塑造的梅什金公爵最終只能和圣愚一樣成為基督不甚完美的摹本。列斯科夫小說《舍拉穆爾》的同名主人公是一個“為了肚皮的愚癡”,名副其實的“肚皮英雄”,自己吃飽也讓他人吃飽是他的信仰。舍拉穆爾擁有諸多的圣愚特征,但在他身上體現(xiàn)更多的是列斯科夫一直以來不遺余力描寫的“義人精神”——具有堅定的信仰、做實際的善事。這里,舍拉穆爾可以被稱為圣愚式義人。而圣愚理念中最美好的一面——忍耐與自我犧牲的典型代表則非普拉東諾夫小說《尤什卡》的同名主人公莫屬。他身體羸弱、受苦受難、勤勞善良、舍己為人,以自己的方式愛著世界,卻是不為周圍人理解的怪人,在現(xiàn)世生活中只有死路一條。結(jié)語部分歸納了俄羅斯文學(xué)中圣愚形象描寫的演變軌跡,總結(jié)了圣愚及圣愚式人物形象的基本特征,指出了研究對于當(dāng)前時代的意義。
【學(xué)位單位】：上海外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：I512
【文章目錄】：
致謝
內(nèi)容摘要
緒論
第一章 圣愚及其歷史與影響
    1.1 術(shù)語圣愚闡釋
        1.1.1 詞源探議
        1.1.2 內(nèi)涵闡述
    1.2 圣愚的發(fā)展歷史
    1.3 圣愚與俄羅斯文化的相互影響
第二章 俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象
    2.1 俄國圣徒傳中的圣愚形象
        2.1.1 拜占庭圣愚
        2.1.2 俄羅斯圣愚
    2.2 俄羅斯世俗文學(xué)中的圣愚形象
        2.2.1 普希金悲劇《鮑里斯·戈東諾夫》中的圣愚形象
        2.2.2 列夫·托爾斯泰小說《童年》中的圣愚形象
        2.2.3 俄羅斯文學(xué)中的圣愚伊萬·科列沙形象
            2.2.3.1 伊萬·科列沙生平
            2.2.3.2 俄國文學(xué)中的伊萬·科列沙形象
第三章 俄羅斯文學(xué)中的圣愚式人物形象
    3.1 陀思妥耶夫斯基小說《白癡》中的圣愚式人物形象
    3.2 列斯科夫小說《舍拉穆爾》中的圣愚式人物形象
    3.3 普拉東諾夫小說《尤什卡》中的圣愚式人物形象
結(jié)語
全文尾注
參考文獻(xiàn)目錄

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 齊昕;宗教復(fù)興背景下的新俄羅斯小說[D];上海外國語大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 周瑞紅;果戈里《外套》主人公圣愚式形象與狂歡化意義[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2011年

2 寧欣;俄羅斯文學(xué)作品中的圣愚人物形象分析[D];遼寧大學(xué);2012年

3 李丹;俄羅斯文學(xué)作品中的圣愚現(xiàn)象研究[D];華中師范大學(xué);2013年

本文編號：2847949